WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«ИБН КАЙИМ АЛЬ-ДЖАУЗИЙ БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Издание второе, исправленное Ал маты 2006 ББК 86.38 И 38 Автор: Шейх, знаток, ибн Кайим аль-Джаузий. Болезнь и исцеление. ...»

-- [ Страница 1 ] --

ИБН КАЙИМ АЛЬ-ДЖАУЗИЙ

БОЛЕЗНЬ

И ИСЦЕЛЕНИЕ

Издание второе, исправленное

Ал маты 2006

ББК 86.38

И 38

Автор: Шейх, знаток, ибн Кайим аль-Джаузий.

Болезнь и исцеление.

Перевод на русский язык Баймуханбетова Батыржана, 2006 г.

348 с.

ISBN ЭЭ65 — 582 — 53 — X

Книга известного исламского ученого Ибн Кайима аль-Джаузий

"Болезнь и исцеление" раскрывает перед читателями особенности

недугов, которым подвергаются сердца людей вследствие совершения греховных поступков. Эта книга черезвычайно полезна и необходима верующим, так как автор указывает не только на виды болезней сердец, но и предлагает конкретные методы лечения этих недугов с помощью Священного Корана и сунны пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Книга впервые издается на русском языке, потому она становится еще более ценной, так как тысячам русскоязычных мусульман станет доступен этот уникальный труд одного из популярнейших в арабском мире ученых.

Эта работа будет полезной не только для верующих, но и для всех, кто интересуется становлением исламской культуры.

ББК 86.38 ISBN 9965 —582— 53—X 00(05)-05 Все права охраняются законодательством РК об авторском и смежных правах.

Публикация или переиздание произведения или любой его части включая допечатки тиража, фотомеханическое воспроизведение, копирование, в том числе во фрагментах без письменного разрешения автора перевода запрещается.



Ф Перевод: Баймуханбетов Б., 2006 Ибн Кайим аль-Джаузий

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО,

МИЛОСЕРДНОГО!

Хвала Аллаху Господу миров, и поистине, победа за богобоязненными.

И нет враждебности ни к кому, кроме как к несправедливым притеснителям, вводящим новшества в религию, и к многобожникам. И я свидетельствую, что нет Бога кроме Одного Аллаха и нет у Него сотоварищей, Он — Бог первых и последних, Владыка небес и земли. И я свидетельствую, что Мухаммад— Его раб и Его посланник, и самый лучший из всех Его творений, даже если это и ненавистно неверным. О, Аллах, благослови Мухаммада и его семейство, и его сподвижников, и тех, кто последовал за ними с благочестием до Судного Дня!

Книга "Болезнь и исцеление" написана "лекарем сердец" (как его называют ученые) ибн Кайимом аль-Джаузий, да воздаст ему Аллах много воздаяний и награды, и да простит ему и тем, кто откликнулся на его призыв до Дня расчета. Эта книга стала исцелением для больных и доводом против тех, кто последовал за своими страстями.

Многие люди получили огромную пользу от этой книги.

Поистине, Аллах раскрыл грудь ибн Кайиму для ясной истины, с которой Он посылал Своих посланников, заключающейся в искренности во всех видах поклонения Одному Аллаху, Господу миров.

Ибн Кайим — это один из авторитетнейших ученых признанный во всем исламском мире. К сожалению, русскоязычному читателю этот автор совсем незнаком, так как на русский язык переводились лишь отдельные выдержки из его работ.

Хотелось бы выразить искреннюю благодарность и признательность всем, кто вложил свою долю труда и материальных средств в дело распространения этого перевода.

Книга рассчитана на широкий круг читателей и, надеемся, она будет полезной для всех мусульман.

Мы просим Аллаха Всевышнего, чтобы за каждую букву этой книги Он даровал в День воскресения великую награду тому, кто оказал материальную и моральную поддержку при издании этого перевода.





БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

–  –  –

Прошло уже почти полтора тысячелетия со времен, когда снизошел Священный Коран, по воле Великого Аллаха пророку Мухаммеду, да благословит его Аллах и приветствует. За это время исламскими учеными было написано огромное количество трудов по мусульманскому праву, толкований Коранатафсиров, однако Евразийское пространство еще в недостаточной мере знакома с этими трудами.

Выход в свет книги "Болезнь и исцеление" на русском языке, по моему мнению, как раз кстати.

Современное общество подвержено многим соблазнам, век новых технологий вихрем изменяет устоявшийся образ жизни многих людей, и человек все больше воспринимает этот мир с внешней стороны, со стороны комфорта и личной благообеспеченности. А ведь именно духовный, внутренний мир человека, вера в Единого Аллаха, добрые поступки и дела, богобоязненность, основанная на Смирении и поклонении Великому, Вечному Творцу, Помощнику и Заступнику верующих, является путем ведущим к Истине, так сказать смысл в основа человеческой жизни.

Хочется пожелать автору перевода книги «Болезнь и исцеление» Батыржанукажы Баймуханбетову успехов в дальнейшей его творческой деятельности. Тираж первого выпуска вышеуказанной книги в 1000 экземпляров недостаточен для динамично развивающего Казахстана.

Желаю выхода в свет большего количества экземпляров этой книги, а также переводов трудов других арабских авторов в области мусульманского права, экономических взаимоотношений и литературы^МирВам и милость Аллаха, и его благословение в этой и будущей жизни.

Ибн Кайим аль-Джвузий 5 Хотелось бы выразить благодарность переводчику этой замечательной книги, автором которой является великий исламский ученый ибн Кайим аль-Джаузий, так как представилась возможность миллионам русскоязычных читателей ознакомиться с этим бесценным трудом.

Прочитав эту книгу, понимаешь, что есть болезни, которые не вылечат врачи и лекарства, и исцелением этих болезней является только вера во Всевышнего и правильное поклонение Ему. Надеюсь эта книга принесет пользу нашему процветающему Казахстану.

–  –  –

БИОГРАФИЯ

ИБН КАЙИМА АЛЬ-ДЖАУЗИЙ

ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Ибн Кайим аль-Джаузий — известный имам, исследователь, исключительно способный человек, совершенный профессионал в области богословия, он обладал блистательной памятью, гениальным умом, тончайшим искусством слова и отличался своей богобоязненностью. Его по праву считают одной из величайших жемчужин мусульманского мира. Его полное имя шейх Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д ибн Хариз ибн Макки Зайнуддин, выходец из местечка аз-Зар'ий, а затем житель Дамаска. В народе известен под именем ибн Кайим аль-Джаузий.

Имя ибн Кайим аль-Джаузий он получил потому, что его отец был также известным знатоком мусульманского права в области знаний "аль фараид" (наследство), уполномоченным (заведующим) в школе аль-Джаузия. Арабское слово "кайим" переводится как "уполномоченный". Эта школа была основана Мухияддином Абу альМухасин Юсуф ибн Абдурахман ибн 'Али ибн аль-Джаузий, умершим в 656 году по хиджре.

ЕГО РОЖДЕНИЕ

Родился ибн Кайим, да помилует его Аллах, седьмого числа месяца сафар 691 года по хиджре, т. е. через год после ухода крестоносцев.

ЕГО СЕМЬЯ Воспитывался он в доме, где предпочитали знания, в обстановке набожности и благочестия, среди глубоко верующих людей.

Его отец Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д аз-Зар'ий, уполномоченный школы Джаузии, был праведным человеком, постоянным в поклонении, скромным и смиренным. Он был превосходным знатоком мусульманского права по части распределения наследства и эти знания передавал людям.

Его брат Зайнуддин Абу аль-Фарадж Абдурахман ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д (умер в 769 г. по хиджре) был имамом своей общины.

Его племянник "Имадуддин Абу аль-Фида Исма'ил ибн Абдурахман. ибн Абу Бакр ибн Айюб (умер в 799 г. по хиджре), выходец из местечка аз-Зар'ий, затем житель Дамаска, один из известнейших людей своего Ибн Кайим аль-Джаузий времени, владел ценными книгами, никогда не отказывал, если его просили о помощи.

ЕГО ПЕРВЫЕ ПОИСКИ ЗНАНИЙ

Знания он начал искать еще в детстве, когда ему не было и семи лет. Начальное образование ибн Кайим получил в Дамаске. В то время этот город славился своими шейхами и учеными-богословами. Позже молодой Шамсуддин отправился в поисках знаний в Миср (Египет).

ЕГО УЧИТЕЛЯ Знания хадисов он брал у Шихаба Набиласи, судьи Такияддина ибн Сулаймана, Абу Бакра ибн Абдураима, Исы Мат'эма, Исмаила ибн Мактума, Фатимы бинт Жаухар, и других. Арабскому языку он учился у Али ибн Абу аль-Фатх Ба'лий. Под его руководством изучал книги "аль-Мулаххис" Абуль Бака'а, "Джаржания", "Альфию ибн Малика", а также такие книги, как "аль-Кафия Шафия" и "Тасхиль". У шейха Маджаддина Тунисий он изучал книгу "аль Мукорраб" ибн Уссура (это книги по грамматике арабского языка). Знание Усуль (основ) и Фикх он получал у таких шейхов, как Софияддин аль-Хинди и шейх-уль Ислам ибн Таймия, а также у шейха Исмаила ибн Мухаммада альХароний, под руководством которых изучал книги "ар-Рауда" ибн Кодамы, "аль-Ахкам" Амидия и многие другие.

С шейх-уль Исламом ибн Таймия он не разлучался с начала проповеднической деятельности последнего в Мисре в 712 году хиджры. Ибн Кайим подвергся притеснениям, и был заключен в тюрьму вместе со своим шейхом ибн Таймия. Он был отпущен только после смерти своего шейха, в период своего заключения ибн Кайим занимался чтением Корана, размышляя над ним и вдумываясь над его смыслами. И здесь ему было открыто от Аллаха много сокровищ знания, он вкусил сладости Корана и правильно его стал истолковывать. Он очень много раз совершал паломничество к дому Аллаха, жил по соседству с Меккой, и жители Мекки помнили его стойкое поклонение, частые обходы вокруг Дома Аллаха (Кааба).

Ибн Кайим неотступно следовал за ибн Таймия до самой его смерти, который умер в 728 году по хиджре. По милости Аллаха ибн Кайим был одним из тех, кто пил из глубочайшего и обильного источника знаний, каким являлся знаменитый шейх Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах. Он прислушивался к словам и мнениям шейха Ислама и искренне полюбил его. В дальнейшем в большинстве своих книг ибн Кайим брал за основу труды своего Учителя, улучшал их и углублял обоснования их правильности. Именно ибн Кайим

8 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

развивал книги ибн Таймии, углублял и разъяснял их смысл и впоследствии широко распространил его знания.

Он много узнал от своего шейха, но считал самым важным и полезным следующее: его призыв к книге Всевышнего Аллаха и достоверной сунне Его посланника; руководство ими в повседневной жизни; понимание Корана и сунны так, как их понимали праведные предшественники; и отвержение всего, что противоречит им (т.е.

Корану и сунне); отвержение всякого рода новшеств в правильной религии и очищение ее от тех нововведений, которые ввели мусульмане по собственной инициативе, основываясь на ошибочных убеждениях в течение предшествующих веков — веков упадка, застоя, и слепого подражания; предостережение мусульман от незаметного проникновения в исламские понятия искажений суфиев, греческой философии и индуистского аскетизма.

ЕГО УЧЕНИКИ Многие известные ученые брали у ибн Кайима уроки и получали от него полезные знания. Некоторые из них не покидали своего наставника вплоть до его смерти. Наиболее известные из его учеников это: имам хафиз ибн Раджаб аль-Багдадий — ученый, аскет, верный друг, автор книг о хадисах, фикхе, истории. Он был неразлучным с ибн Кайимом вплоть до его смерти.

Хафиз ибн Касир, известнейший ученый о хадисах, автор многих книг, из которых самые известные — "Тафсир ибн Касира" (толкование Корана) и книга "аль-Бидая уан-Нихая" (начало и конец истории).

Имам хафиз ибн Кудама аль-Макдиси и Шамсуддин Набилусий, также известные в исламском мире ученые, авторы многих трудов.

Достойными наследниками дела ибн Кайима были его сыновья Ибрахим (умер в 767 г. по хиджре.) и Шарофаддин Абдулла, бравшие знания у своего отца и впоследствии заменившие его в преподавании.

ЕГО ПОКЛОНЕНИЕ

Сказал о нем ибн Касир: "Я не знаю в наше время человека, который был бы более стойким в поклонении, чем ибн Кайим. У него был особый метод в молитве, которую он очень удлинял и при этом также растягивал время поясных и земных поклонов. Иногда большинство его друзей порицали его за это, однако, он все равно не отказывался от этого, да помилует его Всевышний Аллах".

Ибн Раджаб сказал: "Был он, да помилует его Аллах, человеком поклонения и ночных молитв, удлиняющим молитву до предельной степени, Все свое свободное время он восхвалял Аллаха, был Ибн Кайим аль-Джаузий страстно влюблен в ислам, постоянно просил прощения у Аллаха, проявляя свою нужду к Нему и смирение перед Ним. Он находился на высшей степени поклонения, и я не видел подобного никогда".

Ибн Хаджар сказал: "После совершения утренней молитвы он оставался на своем месте, восхваляя Всевышнего Аллаха, пока не наступал день (т.е. почти ближе к обеду), и говорил: "Это мой завтрак, и если я не буду так сидеть — я ослабну".

ЕГО НРАВ Он принадлежал к той редчайшей категории людей, которые постоянно стремятся к совершенству и идеалу. Никто не мог сказать, что ему присущи зависть, причинение вреда, ненависть и другие отрицательные черты характера.

Ибн Касир сказал: "Он красиво читал Коран и был прекрасного нрава. Часто проявлял свою симпатию к людям и никогда никому не завидовал, не причинял боли, не осуждал никого и не презирал ни одного человека". И добавил также: "В нем преобладали добро и праведный нрав".

МНЕНИЯ НЕКОТОРЫХ УЧЕНЫХ ОБ ИБН КАЙИМЕ

Очень высоко отозвались о нем многие ученые, засвидетельствовав его преимущество перед другими богословами и высокий уровень его знаний. Ибн Кайим проявлял способности во всех отраслях знаний и трудно было найти хотя бы один б о г о с л о в с к и й предмет, по которому он не написал бы фундаментальный труд или серьезное исследование. Ниже мы приведем мнения некоторых известных в исламском мире ученых об этом замечательном человеке. Бурхануддин аз-Зура'ий сказал о нем следующее: "Нет под небом в наше время человека обширней знанием, чем он".

Мухаммад ибн Ахмад аз-Захабий говорил: "Он занимался хадисами, их текстами и рассказчиками, занимался знаниями фикха, улучшил постановления и преподавал их".

Халил ибн Айбек ас-Софуий сказал: "Он много занимался, делал итжтихад, написал много книг и стал одним из великих, мусульманских ученых, особенно в областях знания тафсира, хадиса, основ фикха, ФУРУ' (разветвлений) и арабского языка".

Ибн Касир говорил о нем: "Он был всегда занят познанием, был искусным во многих знаниях, особенно в знаниях тафсира (толкования Корана) и хадиса". Ибн Кайим также говорил: "Терпением и бедностью дается имамат в религии". Он собрал очень много книг за всю свою 10 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ жизнь, что после смерти его дети долгое время продавали эти труды, отобрав для самих себя некоторые из них".

Ибн Хаджар сказал: "Он обладал глубокими знаниями, разбирался в противоречиях ученых, и хорошо знал мазхабы предшественников, он был наполнен любовью к ибн Таймие, и во всех его словах следовал за ним. Он был заключен в цитадель вместе со своим шейхом ибн Таймией и освобожден только после его смерти. За свои фетвы он подвергся испытаниям, что однажды был избит и посажен на верблюда для показа людям".

Юсуф ибн Барди аль-Атбакий передал о нем: "Он был искусным в различных знаниях, фикхе, арабском языке, грамматике в хадисах усуль и фуру' (основ и разветвлений)".

Абдульхаим ибн Имад сказал о нем: "Абсолютный мужтахид", толкователь Корана, знаток грамматики и знаток усуль (основ)".

Мухаммад ибн Али аш-Шауканий передал о нем: "Был искусным во всех знаниях и был выше своих товарищей. Прославился во всех уголках земли. Особенно был углублен в познание путей своих предшественников".

Ну'ман аль-Усаий сказал о нем: "Толкователь Корана, совершенен в грамматике и знаток усуль".

ЕГО КНИГИ Ибн Кайим известен по всему миру благодаря своим многочисленным трудам. Ибн Хаджар говорил о нем: "Его труды предпочитали все категории людей".

В данной работе не представляется возможным привести полный перечень его многочисленных трудов, которых насчитывается свыше ста, и потому мы ограничимся наиболее популярными из них:

"Извещение подписавшимся от Господа миров";

"Помощь опечаленному от западней шайтана";

"К сведению женщин";

"Разъяснения к клятвам Корана";

"Дух".

ЕГО КОНЧИНА Незадолго до своей кончины ибн Кайим увидел во сне своего шейха ибн Таймию, который сообщил ему, на каком уровне он находится, назвав разряд великих ученых, и добавил: "Ты будешь в разряде ученых таких, как ибн Хузайма". Умер ибн Кайим тринадцатого числа месяца раджаб 751 года по хиджре, во время последней ночной молитвы, прожив по юле Аллаха 60 лет. Вспоминая об этом ибн Касир Ибн Кайим аль-Джаузий сказал: "В четверг, тринадцатого числа месяца раджаб, во время призыва (азана) на ночную молитву, скончался наш товарищ, шейх имам Аллама Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айуб аз-Зар'ий имам Джаузий, сын уполномоченного Джаузии. Наследующий день после полуденной молитвы "зухр" в соборной мечети над ним была совершена погребальная молитва, и был похоронен он возле своих родителей на кладбище около маленькой двери. Да помилует его Аллах".

Затем он продолжил: "Его погребальная молитва была торжественной, да помилует его Аллах, на ней присутствовали судьи и знатные лица, праведники из простого народа и знати. Люди теснились, стараясь хотя бы немного пронести погребальные носилки с покойником".

Ибн Раджаб сказал: "Погребальная молитва над ним была совершена на следующий день после молитвы "зухр" в соборной мечети, а затем в соборной мечети Джаррох. И был он погребен на кладбище возле маленькой двери, и провожало его множество людей".

12 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО,

МИЛОСЕРДНОГО!

ТОЛЬКО У НЕГО ПРОСИМ МЫ ПОМОЩИ!

Шейху, выдающемуся ученому, способному в науках в совершенстве, знатоку (хафиз) рецензенту Шамсуддину Абу Абдулле Мухаммаду сыну шейха Такияддина Абу Бакра, известному под именем ибн Кайим аль-Джаузий, да увеличит Аллах ему из Своей милости, задали такой вопрос: "Что скажут ученые, знатоки религии, да будет доволен ими всеми Аллах, о человеке, подвергнувшемуся сильному испытанию, который понял, что если эти испытания и беды будут продолжаться, то они погубят его мирскую жизнь и загробную. И он старался избавиться от них всеми возможными методами, но несчастья только увеличились и усугублялись. Так, каково же отношение к этой проблеме? И где найти путь к ее разрешению?".

Особо подчеркивая важность для верующих этого вопроса и ответа на него, ибн Кайим аль-Джаузий написал целую книгу, в которой была детально разъяснена данная проблема. Да помилует Аллах того, кто помог подвергнувшемуся испытанию.

Аллах помогает рабу Своему до тех пор, пока раб помогает своему брату, да помилует нас Аллах.

И написал шейх ибн Кайим, да будет доволен им Аллах: "Хвала

Аллаху!" А затем:

Подтверждается в "Сахихе аль-Бухари", от хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, Он также ниспослал средство для ее лечения". И в "Сахихе Муслима", от хадиса Джабира ибн Абдуллы, говорится, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "У каждой болезни есть лечение. Если человека постигнет лечение болезни, то он вылечивается по воле Аллаха".

В "Муснаде имама Ахмада" приводится следующий хадис от Усамы ибн Шарика, передавшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, Он также ниспослал для нее лечение. Знает тот, кто знает, и не знает тот, кто не знает". На слова посланника: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, как ниспослал для нее лечение, или выздоровление, кроме одной болезни", они спросили: "О посланник Аллаха, что же Ибн Кайим аль-Джаузий это?". Он ответил: "Старость". Тирмизи сказал: "Этот хадис достоверный". Эти высказывания обобщают болезни сердца, души, тела и их лечение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, незнание назвал болезнью, а лечением от нее он назвал обращение за советом к ученым. У Абу Дауда в "Сунане" приводится хадис от Джабира ибн Абдуллы: "Мы были в пути, когда в одного человека из нас попал камень и разбил ему голову. Затем у него произошла поллюция, и он спросил у своих товарищей: "Вы находите мне разрешенным совершить таяммум (обтирание песком)?". Они ответили: "Мы не находим тебе дозволенным это, ты ведь в состоянии совершить омовение водой. И он, совершив полное омовение водой, умер. Когда мы прибыли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили ему об случившемся, он сказал: "Это они убили его! Почему они не спросили, если не знали? Ведь, поистине, лечение болезни — спрашивание. Ведь, поистине, ему было достаточно совершить таяммум и перевязать рану повязкой, а потом сделать обтирание (масих) и вымыть остальное тело". (Хадис хороший). То есть пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что незнание — это болезнь, а ее лечение — вопрос.

И сообщил Всевышний Аллах, что Коран является исцелением для людей, что подтверждает следующий аят:

"Скажи: "Он для тех, которые уверовали, — руководство и врачевание".

(Сура "Разъяснены", 44 аят).

И сказано также:

"И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением и милостью для верующих".

(Сура "Перенес ночью", 82 аят).

Поистине, весь Коран является лечением и милостью для верующих, как сказано в предыдущем аяте, и также исцелением для сердец от болезни незнания, сомнений и предположений. И не ниспослал Аллах ни одно лечение с неба, которое было бы полезней, величественней, целительней в удалении болезни, чем Коран. Это подтверждается в сборниках хадисов Бухари и Муслима, в которых приводится хадис Абу Са'ида: "Отправилась в путь группа из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они были в пути, пока не остановились в одном из районов, в которых проживали арабы, и попросили их, чтобы они приняли их как гостей, но те отказались от их предложения. Через некоторое время внезапно был ужален вождь этого района. Как ни старались местные люди помочь ему, но все было напрасно. Тогда некоторые из них сказали: "Надо пойти к той группе 14 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ путешественников, которая остановилась неподалеку. Может быть, у них найдется что-нибудь?". Они пришли к ним и сказали: "О, странники!

Наш господин был ужален, и поистине, мы старались помочь ему всеми известными нам методами, но ничто не дало пользы! Можете ли вы помочь ему чем-нибудь?".

Кто-то из нас сказал: "Да, клянусь Аллахом, я мог бы прочитать заклинание, однако, за то, что вы отказали нам в гостеприимстве, я не буду читать заклинание, пока вы не вознаградите меня".

В результате договорились на стаде баранов, и тогда он начал дуть на рану и читать суру "Фатиха":

"Хвала Аллаху господу миров...".

Больной как будто освободился от пут, встал и начал ходить, словно и вовсе не был болен. Они сдержали свое слово и дали нам обещанное вознаграждение. Некоторые из нас пожелали разделить стадо тут же, но тот, кто читал заклинание, сказал: "Мы не сделаем этого пока не придем к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не сообщим ему о случившемся, и посмотрим, что он нам прикажет".

Когда мы прибыли к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказали ему о случившемся, он спросил:

"Откуда вы узнали, что это заклинание?". Затем сказал: "Вы правильно поступили. Разделите и дайте мне долю наряду с вами".

Этот пример ясно показывает, какой удивительной целительной силой обладает Священный Коран. Это самое легкое лечение, и если бы рабы Аллаха совершали лечение "Фатихой" в лучшем виде, то ощутили бы ее удивительное, целительное воздействие на болезни.

Я находился в Мекке некоторое время и заболел. Не найдя ни врача, ни лекарств стал лечить себя сурой "Фатиха". Вскоре я на себе ощутил ее удивительное влияние и стал описывать это каждому, кто жаловался на боль. И большинство из них вылечивалось очень быстро.

Здесь необходимо отметить одну особенность. Действительно, все аяты, зикры, мольбы сами в себе содержат чудесное исцеление, но многое зависит от силы энергии читающего человека. Сам объект исцеления должен быть благоприятным, пригодным. Должны соблюдаться определенные условия при чтении заклинания болезни.

Могут возникнуть причины препятствующие исцелению из-за природного непринятия лечения или из-за слабости энергии читающего, как это случается при употреблении таблеток и отсутствии благоприятного эффекта. Если заклинание читается от всего сердца Ибн Кайим аль-Джаузий и читающий полностью полагается на Аллаха, тогда в полной мере проявятся лечебные свойства Корана и произойдет исцеление.

Это же касается и мольбы (дуа), являющейся одной из сильнейших причин в удалении неприятностей и получении желаемого, Существует ряд обстоятельств, препятствующих принятию мольбы. Например, ее слабость или враждебность — мольба не будет принята, если она содержит враждебность, неугодную Аллаху. Или же из-за слабости сердца, или если у молящегося отсутствует полное обращение к Единственному Аллаху. Это можно сравнить со слабым луком, ведь поистине, стрела из него летит недалеко. Причинами непринятия мольбы (дуа) могут быть также: употребление запретного, несправедливость, ржавчина на сердце от совершенных грехов, небрежество и глупость, страсти и похоти, овладевшие человеком и т.д.

В "Мустадраке аль-Хакима" приводится хадис от Абу Хурайры, передавшего слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Молите Аллаха убежденными в ответе, и знайте, что Аллах не примет мольбу исходящую из невнимательного и небрежного сердца"3.

Несомненно, что Коран и дуа обладают мощной целительной силой, удаляющей болезни. Но беспечность сердца по отношению к Аллаху, употребление запрещенной пищи и другие грехи, могут ослабить силу молитвы или полностью уничтожить ее.

В "Сахихе Муслима" приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"О, люди! Поистине, Аллах прекрасен и принимает только прекрасное. И, поистине, Аллах повелел верующим то, что Он повелел посланцам, сказав:

"О посланники, ешьте приятное и творите благое, поистине, Я знаю, что вы делаете!".

(Сура "Верующие", 51 аят).

"О вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили".

(Сура "Корова", 172 аят).

Затем пророк упомянул человека, долго пребывающего в пути, растрепанного, запыленного, протягивающего руки к небу со словами:

"О Господь! О Господь!", в то время как пища его запретна, напитки его запретные, одежда его запретна, творит запретное, — так как же будет отвечено ему?".

Абдулла, сын имама Ахмада, упоминает в книге "Зухд": "Сынов Изра'ила постигло несчастье, и вышли они в путь для мольбы. И 16 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ снизошло тогда откровение Аллаха их пророку, чтобы он сообщил им Его слова; "Поистине, вы поднимаетесь на гористую поверхность с нечистыми телами, и поднимаете ко Мне ладони. Но ведь вы этими ладонями пролили кровь, заполнили ими свои дома запретным? А сейчас, когда уже усилился Мой гнев против вас, мольбы ваши только еще дальше отдаляют вас от Меня"4.

Абу Зарр сказал: "Достаточна мольба с праведностью, настолько, насколько достаточна соль для пищи"5.

РАЗДЕЛ 1

МОЛЬБА — ЭТО ИСЦЕЛЕНИЕ

Мольба — одно из самых полезных лекарств. Она враг всем бедам — устраняет и лечит их, отводит и уносит их или облегчает, если беды уже ниспустились. И, поистине, она — оружие верующего.

Хаким в "Сахихе" приводит хадис от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, передавшего слова посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "Мольба—оружие верующего, опора религии и свет небес и земли".

По отношению к друг другу мольба и беда могут занимать следующие положения.

Первое: Если мольба сильнее беды, то она устранит ее.

Второе: Когда мольба слабее беды, тогда падут на молящегося беды и будет поражен этим раб. Однако мольба, даже если и была слабой, тем не менее, облегчит беду.

Третье: Когда мольба и беда на равных противодействуют друг другу, каждая из них удерживает другую.

Хаким в "Сахихе" приводит следующий хадис от Айши, да будет доволен ею Аллах: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не избавит предосторожность от судьбы, но мольба избавляет от того, что ниспустилось, и от того, что еще не снизошло. И когда ниспускается несчастье, ее встречает мольба, и они борются до Судного Дня"7. Согласно другому хадису от ибн Умара, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мольба избавляет от того, что снизошло, и от того, что еще не снизошло, и для вас, о рабы Аллаха, обязательна мольба".

Также в хадисе Саубани от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: "Отталкивает предопределение только мольба, увеличивает жизнь только праведность. Поистине, человек лишается пропитания по причине совершенного им греха".

Ибн Кайим аль-Джвузий РАЗДЕЛ 2

УПОРСТВО В МОЛЬБЕ

Одно из самых полезных средств исцеления от несчастий — это упорство в мольбе.

В риваяте Ибн Мажи в его "Сунане" приведен следующий хадис от Абу Хурайры: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Аллах гневается на того, кто Его не просит"10.

В "Сахихе аль-Хакима" приводится хадис от Анаса, согласно которому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Не слабейте в мольбе: поистине, никто из вас не погибнет с мольбой".

Упомянул Ауза'ий от Зухрий от "Уруата от Айши, да будет доволен ею Аллах: "Сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует:

"Поистине, Аллах любит настойчивых в мольбе"12. В книге "Зухд" имама Ахмада от Котады передается, что Муаррик сказал: "Я не нахожу с кем сравнить верующего, кроме как с человеком, оказавшимся на доске посреди моря и призывающим: "О Господь мой! О Господь мой!".

Возможно, Всевышний Аллах спасет его".

РАЗДЕЛ 3

НЕТЕРПИМОСТЬ В ОЖИДАНИИ

УДОВЛЕТВОРЕНИЯ МОЛЬБЫ

К б е д с т в и я м, о с л а б л я ю щ и м силу мольбы, относятся поспешность раба, как можно скорее получить от Аллаха удовлетворения своей просьбы. Это может привести к тому, что человек, не получив тут же желаемого, может опечалиться и вовсе оставить мольбу. Такого человека можно сравнить с тем, кто, посадив дерево, начинает ухаживать за ним и поливать его, но, не д о ж д а в ш и с ь б ы с т р о г о с о з р е в а н и я плодов, вскоре с пренебрежением оставляет начатое дело.

В "Сахихе аль-Бухари" приведен хадис от Абу Хурайры о том, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Будет отвечено тому из вас, кто не уподоблялся говорящему: "Я призывал, но не было отвечено мне".

В "Сахихе Муслима" также приводится: "Господь будет отвечать на зов раба до тех пор, пока он не попросит о разрыве родственных связей или о чем-нибудь греховном, и пока он не проявит поспешность".

Сподвижники спросили: "О посланник Аллаха! Какая же поспешность?"

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

Он ответил: "Говорящий, "поистине, я неоднократно призывал Господа, но не было отвечено мне, и проявляющий сожаление при этом и оставивший мольбу".

В "Муснаде Ахмада" приведен хадис Анаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Благо будет продолжаться для раба до тех пор, пока он не проявит поспешность".

Спросили сподвижники: "О посланник Аллаха! Каким же образом он проявляет поспешность?". Пророк ответил: "Говоря, я призывал, но мне не было отвечено".

РАЗДЕЛ 4

ВРЕМЯ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПРОСЬБЫ

Просьба к Аллаху будет удовлетворена, если во время мольбы человек будет внимателен и сосредоточен, а также, если время мольбы совпадает со временем, которое особо отмечено как "время ответа". Существует шесть особо отмеченных промежутков времени:

1. Последняя третья часть ночи;

2. Время призыва на молитву (азан);

3. Время между азаном и вторым (икамат) призывом на молитву;

4. Время после завершения любой из пяти ежедневных молитв;

5. В пятницу, с момента восхождения имама на минбар до тех пор;

пока не кончится пятничная молитва;

6. Последний час послеполуденной молитвы (аср).

Помимо вышеприведенных причин для принятия мольбы, необходимо помнить, что сердце должно быть искренне покорным и преклоняющимся с унижением и преданностью.

Кроме того:

1. Человек молящийся должен лицом обратиться к кибле;

2. Быть ритуально очищенным (быть при омовении};

3. Поднимать ладони к Аллаху;

4. Начинать с воздаяния хвалы Аллаху;

5. Потом обратиться к Аллаху с мольбой за Мухаммада, раба Его и посланника;

6. Потом обратиться к Аллаху с мольбой о прощении своих грехов и удовлетворении просьбы. Причем делать это надо с надеждой и со страхом.

Приближение к Аллаху разрешено посредством Его имен, качеств и через свидетельство Его Единственности.

Ибн Кайим аль-Джаузий Также будет лучше перед мольбой преподнести нуждающимся милостыню, и тогда она никогда не будет отвергнута.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, особо отмечал некоторые имена Аллаха, с которыми можно обращаться к Нему, так как они являются источниками удовлетворения просьб.

Например, в "Сунане" и в "Сахихе ибн Хиббана" приводится хадис от Абдуллы ибн Бурайда, от его отца: "Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал человека говорившего:

"О Аллах! Я прошу Тебя тем, что я свидетельствую, поистине Ты Аллах, нет божества кроме Тебя, Единственный, Вечный, который не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один", — тогда посланник Аллаха сказал: "Поистине, он просил Аллаха Его самым великим именем. Когда просят этим именем, Он дает, а если призывают — Он отвечает".

В другой версии этого хадиса сказано: "Ты попросил Аллаха Его самым великим именем".

В "Сунане" и "Сахихе ибн Хиббана" приведен также хадис Анаса ибн Малика:

"Поистине я был вместе с посланником Аллаха, а в это время один человек, совершив ритуальную молитву, произнес следующее дуа: "О, Аллах! Поистине я прошу Тебя, Тебе хвала. Нет божества кроме Тебя, Всемилостивый, Творец небес и земли! О обладатель величия и почтения! О Вечноживущий! О Бессмертный!" — тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, он просил Аллаха Его самым великим именем, если призывают им, то Он отвечает, а если просят, то Он дает"14.

В "Жами'у Тирмизи" приводится хадис Асмы бинт Язида о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Самое великое имя Аллаха в двух аятах", — и прочитал из Корана:

"И бог ваш — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного!".

(Сура "Корова", 163 аят).

И начальные аяты суры "Семейство Имрана":

"Алиф. Лам. Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, — Живой; Сущий".

(Сура "Семейство Имрана", 1 аят)18.

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

В "Муснаде имама Ахмада" и "Сахихе аль Хакима" приводятся хадисы от Абу Хурайры и Анаса ибн Малика и Раби'а ибн Амира о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Желайте и просите со словами "О, обладающий величием и почтением". То есть в мольбе постоянно придерживайтесь этих эпитетов.

В "Жами'у Тирмизи" есть хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если его что-то заботило, то он поднимал голову к небу, и, если прибегал в мольбе, говорил: "О Вечноживущий! О Бессмертный!". Об этом же говорится в хадисе Анаса ибн Малика, который сказал: "Если посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-то удручало, то он говорил: "О, Вечноживущий! О, Бессмертный!

Милостью Твоей я прошу помощи". В "Сахихе аль Хакима" из хадиса Абу Амамата приводится, что посланник Аллаха, да благословит его

Аллах и приветствует, сказал:

"Самое великое имя Аллаха в трех сурах Корана: Корова, Семейство

Имрана, Та Ха". Аль-Касим сказал: "Я их искал и ими оказались:

Вечноживущий, Бессмертный". В "Жами'у ат-Тирмизи" и "Сахихе альХакима" приводится хадис Са'да ибн Абу Уаккас о том, что посланник

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Призыв Зуннуна(Юнуса), когда он взмолился, находясь внутри живота кита:

"Нет божества кроме, Тебя, хвала Тебе, поистине, я был несправедливым!".

(Сура "Пророки", 87 аят).

И в какой бы мольбе не просил этими словами мусульманин, Аллах удовлетворит просьбу"16.

В "Мустадраке аль - Хакима" приведен хадис Са'да от посланника Аллаха: "Сообщить ли мне вам, что, если у человека проблема, и он попросит этой мольбой, то Аллах избавит его от нее?" В "Сахихе" он сообщает, что слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Указать ли вам на самое великое имя Аллаха? Это имя было в мольбе Юнуса". Тогда один из людей спросил: "О посланник Аллаха, была ли эта мольба свойственна

Юнусу?". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

"Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха:

"И Мы ответили ему и спасли его от горести, и так Мы спасаем верующих".

(Сура "Пророки", 88 аят).

Любому мусульманину, который при болезни сорок раз будет совершать мольбу этим аятом и умрет от болезни, будет дано воздаяние мученика. А если вылечится, то он вылечится с прощенными грехами".

Ибн Квйим аль-Джаузий В достоверных хадисах Бухари и Муслима из хадиса ибн Аббаса приводится: "Поистине, пророк да благословит его Аллах и приветствует, говорил во время печали: "Нет божества, кроме Аллаха Великого, Доброго, Нет божества, кроме Аллаха, Господа Великого трона. Нет божества, кроме Аллаха, Господа семи небес, Господа земли и Щедрейшего Господа трона".

В "Муснаде имама Ахмада" из хадиса Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, сказано: "Научил меня посланник Аллаха, если меня постигнет печаль говорить: "Нет божества, кроме Аллаха, Доброго, Великодушного. Свят Аллах и Благословен Аллах, Господь Великого трона, и хвала Аллаху Господу миров".

В "Муснаде" приводится следующий хадис от Абдуллы ибн Масуда:

"Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

"Чтобы не постигло раба из грусти или печали, и он скажет: "О Аллах, поистине, я — раб Твой, и сын раба Твоего и сын рабыни Твоей, мой хохол в Твоих руках, во мне протекают Твои законы, справедлив ко мне Твой непреложный приговор, прошу у Тебя, о Аллах, всеми именами, принадлежащими Тебе, которыми Ты назвал Самого Себя, или же низвел Ты в своей Книге, или научил их кому-то из Твоих созданий, или же оставил в знаниях сокровенных у Тебя; чтобы ты сделал великий Коран весной моего сердца, светом моей груди, причиной ухода моей печали и удаления моей тревоги и скорби", как удалит Аллах его печаль, тревогу и заменит их облегчением, сподвижники сказали: "О посланник Аллаха! Почему бы нам их не выучить?". Он ответил: "Да, конечно, тому, кто их услышал, следует научиться им "17.

Ибн Масуд сказал: "Если кто-либо из пророков печалился, то тогда он просил о помощи с восхвалением".

В книге "Апь-Мужабина фид-дуа" ибн Абу Дуния упомянул от Хасана, что Анаса ибн Малик сказал: "Среди сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был человек из ансаров по кличке Абу Милак. Был он купцом, странствовал с товарами по миру, и был аскетом и набожным.

Однажды на него напал вооруженный, замаскированный вор и пригрозив ему приказал:

— Выкладывай то, что у тебя, поистине, я хочу тебя убить!

— Разве ты не хочешь денег, вместо того чтобы выпускать из меня кровь?

— Теперь твои деньги и так принадлежат мне, но я хочу еще и твоей крови.

— Если ты отказываешься, то позволь мне совершить четыре раката молитвы?

— Молись, если хочешь.

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

Абу Милак совершил омовение и стал молиться. В последнем земном поклоне его мольбой были слова: "О Любящий! О Обладатель славного трона! О Творящий то, что желаешь! Я прошу Тебя Твоим величием, где не оставляют, и Твоим царством, где никому не причиняется обида. Твоим светом, которым Ты заполнил колонны Твоего Трона, защити меня от зла этого вора. О Спаситель! Спаси меня!". Эти слова он произнес трижды. Как тут же появился всадник с копьем, которое он держал между ушами лошади".

Когда вор его увидел, то двинулся в его сторону. Всадник вонзил в него копье и убил его. Затем он подошел к нему и сказал: "Встань".

Абу Милак сказал: "Кто ты? Я готов пожертвовать ради тебя всем, что имею. Сегодня Аллах спас меня через тебя".

— Я ангел из обитателей четвертого неба. Когда ты первый раз взмолился, я услышал треск небесных ворот. Потом ты взмолился во второй раз, и я услышал шум. Затем ты в третий раз взмолился и мне сказали: "Это мольба опечаленного". И я попросил Аллаха, чтобы Он поручил мне убить вора.

Хасан сказал: "Кто, совершив омовение и совершив четыре раката, обратится к Аллаху с этой мольбой, то будь он опечален или не опечален, ему будет отвечено".

РАЗДЕЛ 5

СЕКРЕТЫ МОЛЬБЫ

Человек сразу запоминает случаи, когда после обращения к Аллаху с мольбой, его просьба удовлетворяется. Ответ на мольбу в основном связан с крайней необходимостью молящегося, с его искренним приближением к Аллаху и с его добрыми деяниями, предшествовавшими мольбе, или совпадении времени мольбы с благоприятным временем принятия. И предполагает человек, что секрет заключается в словах мольбы, и он сопоставляет. Все это служит тому, что Аллах отвечает на призыв возносящего мольбу.

Для сравнения можно привести двух людей, которые заболели и стали принимать лекарства с целью выздоровления. Один принял нужное лекарство в нужное время и выздоровел. Другой посчитал, что можно принять любое лекарство в любое время и это оказалось ошибкой.

Бывают случаи, когда мольба удовлетворяется, так как связана с крайней нуждой просящего, даже если мольба была произнесена на могиле. Темный человек может подумать, что секрет ответа в Ибн Кайим апь-Джаузий могиле и так и не познает, что секрет — это крайняя нужда и правдивость обращения к Аллаху. А если бы это произошло не на могиле, а, скажем, в каком-нибудь из домов Аллаха, то это было бы лучше и любимее Аллаху.

РАЗДЕЛ 6

МОЛЬБА КАК ОРУЖИЕ

Мольба и прибегание (к Аллаху от зла наущателя), все равно что полноценно стреляющее оружие. Для победы над серьезным врагом, необходимо наличие как минимум трех вещей: сильной руки, мощного оружия и отсутствия препятствия на пути, нанесения удара.

Если отсутствует хотя бы один из этих элементов, то уменьшается и вероятность достижения победы. Это же справедливо и по отношению к молящемуся. Если мольба составлена из неправильных слов, или же просящий не собрался во время мольбы — читает суры не от всей души и сердца, или существует какое либо обстоятельство, препятствующее принятию просьбы, то влияние мольбы может быть сведено к нулю.

РАЗДЕЛ 7

МЕЖДУ МОЛЬБОЙ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ

Здесь мы рассмотрим очень известный, чрезвычайно важный и тонкий вопрос.

Если Призываемый (Аллах) уже предопределил какому-либо делу случиться, то оно случится независимо от того, просил ли этого раб или не просил. Также верно и то, что если Он не предопределил это, все равно, не случится, молил ли об этом раб или нет! Некоторые люди, размышляя о правдивости этого вопроса, оставили мольбу, и пришли к выводу: "Нет пользы в ней!". Такие люди наряду со своим невежеством и заблуждениями не хотят замечать противоречивость своих рассуждений, и, поистине, следование их пути приводит к негодности всех причин.

Мы можем спросить кого-нибудь из них: если сытость и утоление жажды тоже предопределены и должны произойти в любом случае, будет ли он тогда ожидать сытости? Если они предопределены, то они должны случиться. Так зачем утруждать себя поисками пищи и процессом ее принятия?

24 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Если человеку предопределен ребенок, то это должно случиться, независимо от того, имел ли он половое сношение с женой или рабыней или не имел. Если это не предопределено, то этого не произойдет. Тогда, выходит, нет потребности в женитьбе или к имению наложницы и т. д.

Разве такие мысли достойны человека разумного и справедливого?

Даже животное имеет инстинкты для выполнения причин, которые необходимы ему для продолжения жизни. И животные умнее и понятливее тех людей, которые заблудились в пути.

И некоторые из них придают своим заблуждениям изящную форму, говоря: "Занятие мольбой — это чистейшее поклонение, за которое вознаграждает Аллах молящегося, хотя и не будет пользы в этой мольбе в достижении требуемого. Не влияет на достижение цели ни изящная мольба, ни удержание языка и сердца от просьб, так как все уже предопределено".

Другая группа сказала изящнее, чем первая: "Мольба — это только признак, который установил Всевышний Аллах как знак перед удовлетворением потребностей. И когда Аллах устроил для раба мольбу, то это будет признаком для него о том, что его нужда уже удовлетворена".

Некоторые говорят: "Мольба и исполнение просьбы — это как черные холодные зимние тучи, являющиеся признаком того, что пойдет снег".

Также они говорят: "И вот если человек повинуется, то ему воздается добром, а если он ослушался, то последует наказание.

Повиновение и ослушание это только признаки уже предопределенного добра или наказания. И повиновение и ослушание не служат причиной воздаяния или наказания, так как и воздаяние, и наказание уже предопределены". Согласно их рассуждениям, если какая-либо вещь сломалась от того, что ее переломили, то причина этому не преломление, а предопределение. А преломление — это всего лишь признак предопределения. Так же, если что-то сгорит дотла в огне, то и огонь не является причиной сгорания вещи. Как будто вещь может оказаться сломанной прежде, чем ее начнут преломлять. Или как будто вещь может оказаться сгоревшей прежде, чем ее подожгут. И если вас убьют, то вы умрете не по причине того, что над вами совершили процесс уничтожения, так как этот процесс всего лишь признак того, что вам предопределено быть мертвым.

И этим они противоречат и разумному мышлению, и законам, и врожденным свойствам вещей, и тем самым сделали себя посмешищем и заставили над собой смеяться всех нормальных людей.

Ибн Кайим аль-Джаузий Теперь необходимо разъяснить читателю, как правильно понимать этот вопрос. Поистине, никогда нельзя забывать, что любая предопределенная вещь была предопределена именно спричинами для нее. И мольба — одна из этих причин. Никогда предначертанное для человека не предопределяется без причин для этого, и всякий раз, когда раб совершит причину — случается предопределенное, а когда он не совершит причину, предопределения не будет. Это как предопределение сытости и утоления жажды едой и питьем. И ребенок предопределяется путем полового сношения, и посев предопределяется путем сеяния, и выход души животного предопределяется закалыванием, и вот так же предопределяется вход в рай путем деяний, и вход в ад путем деяний.

Это часть и является истинной, это то, что не знал спрашивающий (см.вопрос в начале книги), и не было ему оказано содействия.

Следовательно: мольба — одна из самых сильнейших причин, если человек просит, это должно произойти только с мольбой, но не стоит говорить: зачем мольба? Говорить так глупо, также глупо, как утверждать, что нет пользы в еде и питье, во всех движениях и деяниях!

И нет ничего лучшего из причин для достижения цели, чем мольба.

Самыми знающими в исламской общине об Аллахе и его пророке, да благословит его Аллах и приветствует, были сподвижники, да будет доволен ими Аллах, они были знатоками в религии, поэтому они правильно понимали этот вопрос и его условия.

Умар ибн Хаттаб просил мольбой помощи над своими врагами, не смотря на то, что самое большое войско было у него. Своим сподвижникам он говорил: "Вы не побеждаете своей многочисленностью, а побеждаете помощью с неба". Также он говорил: "Поистине, меня не беспокоит принятие моей мольбы, однако меня тревожит сама мольба, и если вам вдохновлена мольба, знайте, что с ней и будет ответ на призыв".

А некий поэт сложил из этих слов следующие стихи:

–  –  –

В "Сунане ибн-Мажи" приводится хадис Абу Хурайры, который сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Тот, кто не просит Аллаха, вызывает на себя Его гнев".

Это указывает на то, что Его довольство в просьбе у Него и в повиновении Ему. И если будет доволен Благословенный, Всевышний Аллах, то все блага в Его довольстве, так же, как и все несчастия и беды в Его гневе и в ослушании.

Имам Ахмад упомянул в своей книге "Китабу-зухд" предание: "Я Аллах, нет Бога, кроме Меня, если Я буду доволен, то благословляю, и нет Моему благословению конца. Но если Я гневаюсь, то проклинаю, а Мое проклятие достигает седьмого поколения".

Поистине, разум, священные писания, врожденное свойство и опыт народов — независимо от их н а ц и о н а л ь н о с т и, вероисповедания — указывают на то, что приближение к Господу миров, стремление к Его довольству, свершение благих деяний по отношению к Его творениям, — все это из самых великих причин, привлекающих все блага. И наоборот, отсутствие всего этого из самых великих причин, навлекающих зло. И ничто так не способствует получению милости Всевышнего Аллаха и не отстраняет Его гнев как повиновение Ему, приближение к Нему и совершение блага к Его творениям.

Всевышний Аллах в Своей книге в зависимости от наших деяний, которые обуславливаются определенными причинами, упорядочил достижение благ мирской жизни и загробной, и достижение плохого в обоих мирах.

Подтверждение этому имеется в Священном Коране более чем в тысячи аятах, как например:

"Когда же они преступили то, что им запрещали, Мы сказали им: "Будьте обезьянами презренными!".

(Сура "Преграды", 166 аят).

"А когда они Нас прогневали, Мы отмстили им".

(Сура "Украшения", 55 аят).

И также из Его слов:

"Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха".

(Сура "Трапеза", 38 аят).

И также из Его слов:

"Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие и верующия, обратившиеся и обратившияся, верные и верныя, покорные и покорныя, дающие и дающия милостыню, постящиеся и постящияся, хранящие свое целомудрие и Ибн Квйим аль-Джауэий

–  –  –

(Эти и другие аяты указывают на то, что наказание или воздаяние связано с мотивами и причинами для этого — ( прим.пер.). Одним словом весь Коран от его начала до конца ясно показывает упорядочивание воздаяния за добрые деяния и возмездия за плохие дела с причинами для этого.

Ибн Кайим впь-Джаузий И даже порядок законов мирской жизни и загробной, их благосостояние и разложение зависят от причин и деяний.

Тот, кто разобрался в этом вопросе и вдумался в него, тот извлек из этого максимальную пользу. А тот, кто фаталистически полагается на предопределение, то ведь это только показывает его невежество, неспособность, небрежность, и в результате его полагание будет неспособным, а его неспособность — полаганием!

Самый понятливый это тот, кто отражает предопределение самим предопределением, и отталкивает предопределение другим предопределением, противопоставляет предопределению другое предопределение и невозможно человеку жить по-другому.

Поистине, голод, жажда, холод и другие виды опасения и страха это из предопределения, и все творения стремятся к отражению этого предопределения другим предопределением. И тем самым тот, кому содействовал Аллах и раскрыл ему сознание, тот спасается от предопределения наказания предопределением покаяния, веры и благими деяниями. То есть устрашающим предопределениям в этой мирской жизни, противопоставляет противоположные им, ведь Господь двух миров Один, мудрость Его одна, и противоположные предопределения не противоречат и не отменяют друг друга. Этот вопрос из самых достойных и возвышенных вопросов для тех, кто знает его цену и соблюдает его должным образом. Да спасет нас всех Аллах.

Здесь также необходимо разъяснить еще две вещи, без которых невозможны полное счастье и успех человека:

Первое: познание человеком подробностей причин добра и зла.

Для этого необходимо быть проницательным при наблюдении за миром, за тем, что человек уже испытал на себе и видел у других, и, за тем, что он слышал из рассказов о народах древности и современности. Но самым полезным и полнейшим образом достаточным для познания является размышление над Кораном, в котором детально разъяснены все причины добра и зла. Затем следует обращаться к сунне, ведь она родная сестра Корана, и является — вторым откровением. Тот, кто отдаст главенство Корану и сунне, тому они будут достаточны от всего остального. Они покажут ему добро и зло и их причины так, как будто бы он видит все своими глазами. И если после этого человек изучит истории народов, среди которых есть послушные Его рабы и грешные, то это будет соответствовать тому, что он узнал из Корана и сунны. Такой человек увидит все подробности, о которых сообщил Аллах и обещал им, и увидит в будущем его знамения, которые укажут ему, что Коран — 30 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ истина, и что пророк— истина, и что Аллах выполнит свое обещание без сомнения. История — это подробность всего лишь небольшой части того, о чем нас учит Аллах и Его посланник в познании причин всех подробностей добра и зла.

РАЗДЕЛ 8

ИЛЛЮЗИИ В МОЛЬБЕ

Второй момент, который необходимо помнить это:

предостережение от заблуждений в причинах понятия добра и зла.

Он один из самых важнейших моментов. Ведь раб знает, что прегрешение и небрежность — это из причин вредных для него в его мирскойжизни и загробной, однако, иногда он заблуждается, слепо опираясь на милость Аллаха, Его прощение. Например, надеясь на милость и прощение Аллаха, он от случая к случаю откладывает покаяние, время от времени просит прощение только языком, временами совершает одобряемые вещи, порой обольщается знанием, в некоторых случаях оправдывается предопределением, иногда сходными примерами, а бывает следует за знатными людьми.

Большинство людей думают, что если человек совершит прегрешение, затем скажет: "Да простит меня Аллах", то следы его грехов исчезнут, и тем самым его грехи простятся из-за произнесенного покаяния!

Так, например: сказал мне один человек, относящийся к знатокам ( фикха): "Я совершаю прегрешение, затем говорю "Свят Аллах и хвала Ему" сто раз и мне прощаются все эти прегрешения, потому что приводится достоверный хадис у Бухари и Муслима от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Тот, кто скажет в день сто раз: "Свят Аллах и хвала Ему", будут сняты с него грехи, даже если они как морская пена"! Один мекканец также сказал мне:

"Если мы что-то совершим, то делаем полное омовение и вслед за этим совершаем обход вокруг Каабы неделю и этим стираются наши прегрешения!" Другой сказал мне: "Приводится достоверный хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

"Если раб совершит грех и скажет: "О Господи! Поистине я совершил грех, прости меня", — то тогда ему будет прощено. Затем через некоторое время опять совершает грех, и говорит: "О мой Господь! Я совершил грех, прости меня". И тогда ему будет прощено, затем через некоторое время он опять совершает грех и говорит: "О мой Господь!

Ибн Кайим вль-Джаузий Я совершил грех, прости меня". Скажет тогда Всевышний Аллах: "Знал мой раб, что у него есть Господь, который прощает грехи и наказывает за грехи и, поистине, Я прощаю своему рабу, пусть делает то, что пожелает"18. И я не сомневаюсь, что у меня есть Господь, прощающий грехи и наказывающий".

Эта категория людей опирается на тексты Корана и сунны, где говорится о надежде, и, ухватившись за нее, они держатся за нее двумя руками, если же его порицают за грехи и увлечение ими, то в ответ он приводит тебе то, что он заучил из обширной милости Аллаха: аяты о Его прощении, и аяты о надежде.

Очень много странностей у невежд этой категории людей, например, один из них сказал:

Совершай побольше прегрешений, Ведь все равно твое возвращение к Милостивому!

Другие говорят: "Очищение от грехов — это незнание обширной милости Аллаха!". Другой же говорит: "Оставление грехов — это дерзость по отношению к милости Аллаха и пренебрежение к ней!".

Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм (один из великих исламских ученых):

"Среди них я видел одного просящего в своей мольбе: "О Аллах! Я прибегаю ктебе от непогрешимости!".

Среди этих ослепленных есть те, которые цепляются за вопрос предопределения, и утверждают, что у раба нет свободы действия и нет выбора, и будто он принужден совершать эти прегрешения. И среди них есть ослепленные в вопросе надежды и думают, что вера — это только утверждение, а деяние не относятся к вере, и заявляют, будто вера самых распутных людей равна уровню веры ангелов Джибриля и Микаила!

Среди них есть такие, кто обольщен любовью к бедным, к шейхам и праведным, они часто посещают их могилы и унижаются перед ними, просят заступничества у них, и через них приближаются к Аллаху.

Они просят у Аллаха их правами у Него и их неприкосновенностью пред Ним:

Среди них есть те, которые прельщаются своими дедами и прадедами, считая их обладателями особого знания пред Аллахом и благочестия. И они не оставляют просьбу, обращаются к ним за очищением (по их мнению). Подобное можно наблюдать у царей, поистине, цари дарят своей аристократии грехи своих детей и родственников. Если кто-то из них попадает в ужасное положение, то его очищает его отец или дед своим положением и титулом.

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

Среди них есть те, кто обманывается, рассчитывая на то, что Аллах не нуждается в их наказании, и что Его наказание ничего не прибавляет к Его власти, и сколько бы Он не раздавал людям из Своих милостей, у Него, все равно, не убавляется! Такие говорят: "Я нуждаюсь в милостях Аллаха, а Он самый богатый из богатых. И если бедняк, нищий попросит воды у того, у кого во дворе течет река, то вряд ли ему будет отказано, а ведь Аллах щедрей и богаче. Если Он простит, у Него ничто не убавится, а Его наказание ничто не прибавляет к Его власти".

И среди них есть такие, кто обманывается своим ошибочным толкованием текстов Корана и сунны, и полагаются на это.

Так, например, о словах Всевышнего Аллаха:

"Ведь даст тебе твой Господь, и ты будешь доволен".

(Сура "Утро", 5 аят).

Они комментируют это так: что Аллах не будет доволен, если ктото из его созданий попадает в ад! И это из самого мерзкого невежества, и явная ложь, возведенная на Него, ведь, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, доволен тем, чем доволен Его Господь Всемогущий. Всевышнего Аллаха устраивает наказания тиранов, распутников, предателей, которые упорствуют в своих великих грехах. И абсолютно исключается, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был доволен тем, чем доволен его Всевышний Господь.

Также некоторые опираются на этот аят:

"Поистине, Аллах прощает грехи полностью".

(Сура "Толпы", 53 аят).

И это тоже из самого мерзкого невежества, и, поистине, многобожие входит в этот аят, так как многобожие это вершина и основа всех грехов. И нет сомнения в том, что этот аят в праве кающихся, так как Он прощает грехи каждого искренне кающегося.

Если бы этот аят был бы не их в праве, тогда потеряли бы смысл тексты, где приводятся угрозы, и потеряли бы смысл хадисы о выведении грешных единобожников из огня покровительством пророка. И все это по причине того, что у сказавшего ограниченное знание, и он узко понимает проблему.

Поистине, Всевышний Аллах здесь обобщил, имея ввиду кающихся, а в суре "Женщины", Он, напротив, обособил и отделил сказав:

"Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает".

(Сура "Женщины", 48 аят).

Ибн Кайим вль-Джаузий Известил Всевышний Аллах, что Он не прощает многобожие, но прощает что меньше этого. И если это только в праве кающегося, то Он не сделал бы различия между многобожием и другими грехами.

Также некоторые невежды успокаивают себя словами Всевышнего

Аллаха:

"О человек, что обольщает тебя в Господе твоем щедром".

(Сура "Раскалывание", 6 аят).

И они отвечают: "Его благосклонность" (т.е. имели в виду, что нас обольщает Его щедрость), также они говорят: "Аллах Сам подсказал обольщенному его довод". О какое мерзкое невежество! Поистине, такого человека обманул о его Господе Обольститель, а это шайтан.

И обманывает человека его душа, приказывающая мерзость, его невежество и страсти.

В этом аяте Всевышний употребил слово "Щедрый", а это Властитель, Сильнейший, Великий, которому подчиняются. И не следует обольщаться и пренебрегать Его правом, а этот обольщенный проявил свое тщеславие не в нужном месте.

Также некоторые прельщаются словами Всевышнего об аде:

"... горит в нем только несчастнейший, который счел ложью и отвернулся".

(Сура "Ночь", 15—16аяты).

и также Его словами:

"Уготованного неверным".

(Сура "Корова", 24 аят).

И не знает этот обольщенный, что Ему также принадлежат и такие слова:

"И вот увещаю Я вас огнем, который пылает".

(Сура "Ночь", 14 аят).

А это особенный огонь в нижнем слою ада.

Этот невежда сопоставил между этими двумя аятами и пришел к выводу, что верующие не попадут в ад. Но ведь здесь сказано "горит", а горение бывает обособленней входа, ведь отрицание обособленности не требует опровержения обобщенного. Если этот ослепленный вдумается над аятом, который следует за ним, он поймет, что не попадет под эту категорию, и ему не гарантировано спасение. А что касается Его слов об аде: "Уготованного неверным", то ведь Он сказал также о рае: "Приготовлен для богобоязненных". Не исключается, что в приготовленный ад для неверных войдут распутники и тираны. И не исключается, что в приготовленный рай для богобоязненных войдут те, у кого в 34 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ сердце на вес пылинки веры, даже если он и не совершил ни одно благое деяние.

Прельщаются, некоторые тем, что они полагаются на пост в день Ашура или своим стоянием в день Арафата. Даже некоторые из них говорят: "Пост в день Ашура искупляет грехи всего гада, и еще вдобавок, остается пост в день Арафата а это—удвоение в воздаянии". Тем самым этот обольщенный не ведал, что величие поста в месяц Рамадан и пяти ежедневных молитв огромнее, чем пост в день Ашура и Арафата. Пост в эти дни искупляет грехи, если человек сторонится больших грехов.

От рамадана к рамадану, от пятницы к пятнице искупляются маленькие прегрешения, если человек сторонится больших грехов.

Тем самым отстранение от больших грехов становится причиной искупления маленьких ослушаний. Так как же теперь добровольный не предписанный пост может искупить все большие грехи, которые совершил раб, и более того, если он все еще продолжает их совершать и не кается в них? И это будет относиться к текстам обещаний, где имеются условия и препятствия как, например, продолжение в совершении больших грехов может быть препятствием для искупления.

Но если человек оставит большие грехи, вот тогда пост и оставление больших грехов будут способствовать общему искуплению, также как и Рамадан и пять ежедневных молитв наряду с избеганием больших грехов способствуют и помогают в искуплении маленьких грехов, как сказал Всевышний:

"Если вы будете отклоняться от великих грехов, что запрещаются вам, Мы избавим вас от ваших злых деяний".

(Сура "Женщины", 31 аят).

Из этого мы поняли, что если что-то сделать причиной для искупления, то именно это может и послужить причиной искупления грехов. И тем самым искупление грехов по причине собирания двух мотивов сильнее и полнее, чем одна причина. И всякий раз, когда усиливаются причины искупления, она становится сильнее, полнее.

Также некоторые полагаются на хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал, что Господь сказал, "Поистине, Я в хороших мыслях раба обо Мне. Пусть он думает обо мне что пожелает" 19. То есть Аллах говорит, что будет действовать согласно тому, что думает о Нем человек. Нет сомнения в том, что хорошие мысли бывают только с благими деяниями, и, поистине, благочестивый праведник всегда в хороших мыслях о своем Господе, который воздаст ему за его праведные дела и не нарушает Свое обещание, и примет его покаяние. Однако грешник, продолжающий упорствовать в больших грехах, в несправедливости и неподчинении, Ибн Кайим аль-Джаузий 35 не может иметь хорошие мысли о Всевышнем, так как совершение ослушаний, несправедливости и запретов препятствуют хорошим мыслям о Господе. Это мы и наблюдаем (у людей). Не соберутся никогда в одном человеке откровенно скверные мысли вместе с хорошими мыслями. Поистине, плохие мысли захватывают непослушного человека полностью, а имеющие самые лучшие мысли о своем Господе — это наиболее послушные Ему. Как сказал Хасан Басри, "Верующий думает хорошо о своем Господе и начинает совершать хорошие деяния, а распутник, который думает плохо о своем Господе, совершает плохие деяния"20. Так как же он будет думать хорошо о своем Господе в то время, как он избегает Его, и попал под Его гнев, совершая то, что гневит Его, подвергаясь Его проклятию. Ведь было легким для человека соблюдение Его прав и повелений, а он оставил их. И было легким для раба отказаться от грехов, а он стал их совершать и упорствовал в этом. И как же раб будет хорошо думать о Своем Господе, когда он уже начал враждовать с Ним и стал дружить с Его врагами; и стал отрицать атрибуты Его совершенства; и стал плохо думать о том, чем Он Себя описал и чем описал Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует? И стал предполагать, что был в заблуждении и неверии. И какже раб улучшит свои мысли, если он думает так же как и те, которые полагают, что Он не разговаривает, не приказывает, не отвергает, не удовлетворяется, и не гневится.

Ведь Аллах уже сказал в Коране о тех, кто сомневается в том, что

Его слух улавливает все, а это тайны:

"И это— ваша мысль, которую вы думали о вашем Господе,— она погубила вас, и вы оказались в числе потерпевших убыток".

(Сура "Разъяснены", 23 аят).

И когда они подумали, что Всевышний Аллах не знает большинство из того, что они делают, этой было их плохой мыслью об их Господе. Погубила их эта мысль, и так будет с каждым, кто будет отрицать атрибуты Его совершенства, и описания Его величия, и кто описывает Его тем, что не подобает Ему. Если же он думает, что это введет в рай, то это только обольщение и самообман, и внушение от шайтана. Это нельзя назвать хорошими мыслями о Господе. Подумай над этой темой и подумай о сильной потребности в ней! Так какже зародится в сердце раба уверенность в том, что он встретит своего Господа, и что Аллах слышит Его слова и видит его место, знает его скрытое и явное; что ничто не скроется от Него из его дел; что, поистине, он находится перед Ним, ответственный за все, что делает, а он продолжает находиться под Его гневом, оставляя 36 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Его повеления, нарушая Его права, и после всего этого старается думать хорошо о своем Господе? Ну, разве это не самообман и ослепленное желание?

Сказал Абу Умама Сахл ибн Хунайф: "Как-то зашли я и Урва ибн Зубайр к Айше, да будет доволен ею Аллах, иона сказала: "О, если бы вы видели посланника Аллаха при его болезни. У меня было тогда шесть динаров или семь, и повелел мне посланник Аллаха расстаться с ними, а меня все тревожили его боли (т.е. она ухаживала за ним и не могла отвлечься), пока Аллах не исцелил его. Затем он спросил меня о них, сказав: "Что ты сделала? Ты рассталась с этими шестью динарами?" Я ответила: "Нет, я была занята твоей болью". Тогда он приказал принести их, затем, положив в свои ладони, сказал: "Какие же мысли были бы у пророка Аллаха о Всевышнем, если бы он встретил Бога с этими динарами?"21. В других словах: "Чтобы думал Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, о своем Господе, если бы встретил Аллаха с ними".

О боже! Так что же думают об Аллахе те, которые совершают большие грехи и несправедливости? Как они встретят Его со своими несправедливостями по отношению к рабам?

Если же они думают, что они спасутся говоря: "Мы улучшили свои мысли о Тебе, думая, что ты не накажешь несправедливого и распутника". Ну, что же, тогда пусть раб делает все, что пожелает, и совершает все, что запретил Аллах; и пусть он улучшит свои мысли об Аллахе, если уверен, что ад не коснется его.

Свят Аллах, до какого же ослепления доходит раб? Ведь сказал Ибрахим своему народу:

"Ложь ли богов, помимо Аллаха, вы желаете? Что же вы думаете о Господе миров?".

(Сура "Стоящие в ряд", 86—87 аяты}.

То есть, что вы думаете о Нем, и что Он сделает с вами после того, как вы Его встретите, поклоняясь другому божеству?

Кто задумается над этой темой по-настоящему, тот поймет, что хорошие мысли об Аллахе — это так же и хорошие деяния раба, за которые Господь воздаст ему. Это побуждает раба к хорошим деяниям. И то, что побудило его к хорошим деяниям — это хорошие мысли. Всякий раз, когда он будет хорошо думать о своем Господе, будут улучшаться его деяния и они будут приняты. В противном случае, хорошие мысли наряду со следованиями за страстями — это бесполезность, как сказано в хадисе, приведенном у Тирмизи и в "Муснаде" от Шаддада ибн Ауса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Находчивый тот, кто подчинил себе свои Ибн Кайим впь-Джвузий страсти и совершал деяния, готовя их к тому, что после смерти. А беспомощный тот, кто последовал за своими страстями и пребывал в забвении пред Аллахом" 22.

В общем, хорошие мысли появляются только с причинами спасения, а вместе с причинами табели не бывает их. Некоторые могут сказать, что хорошие мысли эт о—обширность прощения Аллаха, Его милости, щедрости, и что Его милость опережает Его гнев, и что не будет Аллаху пользы от наказания, и не помешает ему Его милость.

Сказано: Да, именно так! Аллах над всем вознесен, Великий, Благородный, Щедрый, Милостивый. Однако все это Он расставил по своим местам.

Поистине, Всевышний Аллах описан мудростью, величием, честью, мощной силой. Он наказывает тех, кто заслуживает этого. И если бы опора хороших мыслей была бы только на Его имена и качества, тогда равны были бы праведник и распутник, верующий и неверный, Его приближенные и Его враги. Не дадут пользы грешнику Его имена и атрибуты, ведь он оказался под Его гневом и подвергся Его проклятию, и потерпел убыток, и нарушил Его неприкосновенность. А хорошие мысли дадут пользу тому, кто покаялся, сожалел над содеянным, отказался от плохих дел, и заменил свои плохие поступки хорошими.

И кто всю оставшуюся жизнь направил на благие дела и повиновения, а затем после этого улучшил свои мысли, это и является хорошей мыслью, а что было до этого упомянуто, оно является обольщением.

Да упасет нас Аллах от этого.

Дорогой читатель, не считай, что я растянул этот раздел книги.

Поистине, потребность к этому разъяснению очень велика для каждого. Это разница между хорошими мыслями об Аллахе и обольщением.

Так, Всевышний Аллах сказал:

"Поистине, те, которые уверовали и которые выселились и боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха".

(Сура "Корова", 218 аят).

Тем самым Аллах сделал их надеющимися, а не распутниками гнусными, и сказал:

"Потом, поистине, твой Господь к тем, которые выселились после испытания, а затем боролись и терпели, — поистине, твой Господь после этого прощающ, милосерд".

(Сура "Пчелы", 110 аят).

Аллах сообщает, что именно только после совершения этих вещей Он — Прощающий, Милосердный для тех, кто их совершал. Поистине, ученый направляет свою надежду в нужное для этого русло, а соблазненный невежда связывает свою надежду с пустым.

38 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

РАЗДЕЛ 9

МЕЖДУ ПРОЩЕНИЕМ АЛЛАХА

И ЕГО ПОВЕЛЕНИЕМ

Большинство невежд, опираясь на милость Аллаха, на Его прощение и Его щедрость, оставляют Его повеления и запреты. И забыли, что Он сильнейший в наказании, и Его мощь будет применена против грешного народа.

Кто же будет опираться на Его прощение, продолжая совершать грехи, он подобен упрямцу Маруф сказал: "Ты надеешься на милость, в то время как ты продолжаешь не повиноваться Ему, ослушиваясь Его и совершая глупость".

Некоторые ученые сказали: "Кто отрежет у тебя орган в этой мирской жизни, своровав у тебя три дирхама, нет уверенности, что в Судный день наказание будет бесподобным". Хасану сказали: "Мы видим тебя очень часто плачущим!" Он ответил: "Я боюсь, что Он бросит меня в ад и Ему будет все равно".

Также он говорил: "Людей так отвлекла надежда на прощение, что они покинули этот мир, так и не покаявшись, говорит один из них:

"Поистине, я улучшу мысли о своем Господе! И солгал, если бы он хорошо думал, то совершал бы хорошие деяния".

Один человек спросил у Хасана: " ОАбу Сайд! Что нам делать, на собраниях нас так устрашают, что сердца готовы вырваться?" Хасан ответил: "Клянусь Аллахом, присоединиться к людям, которые устрашают тебя до тех пор, пока ты не постигнешь безопасности лучше, чем присоединиться к людям, которые обещают безопасность до тех пор, пока тебя не настигнут ужасы"2 3.

Подтверждается в достоверных хадисах Бухари и Муслима из хадиса Усама ибн Зайда: "Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Приведут человека в Судный день, и он будет брошен в ад. И вытечет содержимое его живота, он будет кружиться в аду, как кружится осел у мельницы. И будут обходить его обитатели ада, говоря ему. "О такой-то, что постигло тебя? Разве ты не приказывал нам одобряемое и не останавливал от запрещенного?". Он ответит им: "Я вам приказывал одобряемое, но сам не делал этого, и останавливал вас от запрещенного, но сам совершал это"24.

Имам Ахмад упомянул хадис от Абу Рафи'а: "Однажды проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у могилы, как вдруг сказал: "Тьфу тебе, тьфу тебе". Я подумал, что он обращается Ибн Кайим вль-Джаузий в мою сторону, но он сказал: "Нет, однако, эта могила такого -то, я его посылал посланцем к семейству такого то, но он утаил доверенную вещь, и сейчас ему одели такой же панцирь из огня".

В "Муснаде" Ахмада приводится хадис Анаса ибн Малика: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "В ночь моего вознесения я проходил возле людей, у которых вырезают их губы огненными ножницами. Я спросил: "Кто они?".

Мне ответили:

"Проповедники из твоей уммы в мирской жизни, они повелевали людей к хорошему, и забывали о себе. Разве они не разумели?"25.

В "Муснаде" также есть такой хадис: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Когда он вознесся со мной, я проходил возле народа, у которого ногти были из меди. И царапают они ими свои лица и груди, я спросил: "Кто это, о, Джибрил?" Он ответил: "Это те, которые ели плоть людей и порочили их честь"26.

Также в "Муснаде" есть хадис: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: "О Переворачивающий сердца, укрепи мое сердце на Твоей религии". Мы спросили: "О посланник Аллаха! Мы уверовали в тебя и в то, с чем ты пришел, разве ты боишься за нас?". Сказал: "Да, поистине, сердца между двумя пальцами из пальцев Аллаха, Он переворачивает их как пожелает"27.

Также в "Муснаде" от него, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Джибрилю: "Почему я ни разу не видел Микаила смеющимся?". Последний ответил: "Он уже не смеется с тех пор, как сотворен ад".

В "Сахихе Муслима" от него, говорится: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Приведут (души людей), живших в мирской жизни в роскоши, (ставшими) обитателями ада, и погрузят в ад на мгновение, затем скажут ему: "О сын Адама! Видел ли ты хоть раз благое? Была ли у тебя счастливая жизнь хоть раз?".

Он скажет: "Нет, о, Господь мой", — и приведут людей, испытавших сильнейшие потрясения в мирской жизни из обитателей рая, и опустят их в рай на мгновение, и будет сказано им: "О сын Адама! Видел ли ты страдание хоть раз? Было ли у тебя несчастье хоть раз?". Он ответит: "Нет, о Господь мой, не было у меня несчастья ни разу, и я никогда не видел несчастья"28.

В "Муснаде" из хадиса Баро ибн Азиба, который сказал: "Как-то мы вышли на погребальную молитву с посланником, да благословит его Аллах и приветствует, к умершему человеку из ансаров, и когда мы дошли до могилы и готовы были положить его в погребальный свод, сел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы тоже сели вокруг него (неподвижно), как будто бы на наших головах 40 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ сидит птица (говорится о их неподвижном сидении — прим. пер.), и в его руке была ветка, которой он чертил по земле, как вдруг поднял голову и сказал: "Прибегайте к Аллаху от мучений в могиле —два или три раза", — затем сказал: "Поистине, верующий раб, когда прерывается его мирская жизнь, и он вступает в загробную, к нему спускаются с неба белолицые ангелы, с райскими саванами и райскими благовониями, их лица подобны солнцу, они садятся от него на расстоянии взгляда, затем приходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: "Выходи, о спокойная душа, выходи к Прощению Аллаха и Его милости", — и она выходит, вытекая, как капля С горлышка бурдюка, а (ангел смерти) тут же принимает ее, и когда он возьмет ее, не пройдет и мгновения ока, как его забирают они (ангелы), и заворачивают в этот саван с благовониями. После этого от нее начинает исходить самый лучший запах миска (благовоний), который имеется на поверхности земли, затем они возносятся с ней вверх, и всякий раз, когда будут проходить возле собрания ангелов на небе, как те будут спрашивать: "Какая же это приятная душа?".

И они скажут:

"Это такой-то, сын такого-то", — (назовут его) самыми лучшими именами, которыми его называли в мирской жизни, и так будет продолжаться до тех пор, пока они не достигнут с ней первого неба.

Они попросят, чтобы открыли для него следующее небо, и ему будет открыто, и в каждом небе его будут провожать дальше его приближенные, пока не достигнут с ним седьмого неба, и скажет тогда Всевышний Аллах: "Запишите в книгу моего раба, быть ему в эмпирее (один из высоких уровней рая), и возвратите ее на землю, поистине, из нее Я их сотворил и в нее их возвращу, и оттуда их выведу в другой раз", затем продолжил: "И будет возвращена его душа на землю и придут к нему два ангела, усадят его и скажут ему: "Кто твой Господь?".

Он ответит: "Господь мой — Всевышний Аллах". Они его спросят:

"Какова твоя религия?". Он ответит: "Моя религия — Ислам", потом они спросят его: "Кто был послан к вам?". Он ответит: "Это Мухаммад — посланник Аллаха". Тогда они спросят его: "Откуда ты знаешь это?".

Он ответит: "Я читал Книгу Всевышнего Аллаха и уверовал в нее, и считал ее правдивой".

Тогда воззовет Зовущий с неба: "Истину сказал Мой раб, постелите же ему постель райскую, и в райскую одежду облачите его, и откройте ему врата рая". Затем сказал: "И повеют ему благовония оттуда и его прелести, ему расширят могилу на расстоянии его взгляда, и придет к нему человек с красивым лицом, хорошей одеждой, приятным запахом, и скажет: "Довольствуйся тому, что тебя радует, это твой день, который был тебе обещан". Тогда он спросит его: "Кто ты? И твое лицо подобно Ибн Квйим вль'Джаузий лицу, которое приходит с добром". Он ответит: "Я твои праведные деяния", и тогда он воскликнет: "О мой Господь! Приблизь Судный день, О мой Господь! Приблизь Судный день, чтобы я вернулся к своей семье и своим имуществам".

Далее сказал: "Поистине, неверующий раб, когда прервется его мирская жизнь, и он вступит в загробную, к нему спустятся с неба темнолицые ангелы, с ними грубая ткань, и они сядут от него на расстоянии взгляда, затем появится ангел смерти и, сев у его изголовья, скажет ему: "О скверная душа, выходи к гневу Аллаха и Его недовольствию", сказал: "Она погрузится в свое тело и тогда он выхватит ее так, как выдирают зазубренное железо из мокрой шерсти, и когда он ее примет, не пройдет и мгновения ока, как они положат ее в эту грубую ткань, и будет от нее исходить зловонный запах, подобная самой вонючей падали, которая имеется на поверхности земли, и потом они вознесутся с ней, и всякий раз, когда будут проходить возле собрания ангелов, они будут спрашивать: "Что же это за мерзкая душа?".

Они скажут: "Душа такого-то, сына такого-то, и назовут его самыми скверными именами, которыми его называли в мирской жизни, потом попросят, чтобы открыли ему врата рая, но для него не будет открыто", — затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал:

"Не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет верблюд в игольное ушко" (Сура "Преграды", 40 аят).

И скажет Всевышний Аллах: "Напишите его книгу в сиджине (нижайшее заключение ада), на самой нижней земле и будет выброшена его душа мигом, затем прочитал:

"А кто придает Аллаху сотоварищей, — точно он упал с неба, и схватила его птица, или занесет его ветер в далекое место".

(Сура "Хадж", 31 аят).

И будет возвращена душа в его тело, и придут два ангела и сядут возле него, усадят его и скажут ему: "Кто Господь твой?".

Он ответит:

"Ох, ох, я не знаю", они его спросят: "Какова твоя религия?". Он ответит:

"Ох, ох я не знаю". Они ему скажут: "Кто тот человек, который был послан к вам?". Он скажет: "Ох, ох я не знаю". И позовет его тогда Зовущий с неба: "Солгал Мой раб, постелите ему постель из огня и оденьте его в огненные одежды, и откройте ему дверь к аду". И придет к нему оттуда жар и самум (горячий ветер), сузят ему могилу так, что скрестятся у него ребра, и придет к нему человек с безобразным лицом с безобразной одеждой и неприятным запахом, и скажет:

"Радуйся тому, что тебя опечалит; это твой день, который был тебе 42 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ обещан", Он спросит: "А кто ты? Твое лицо подобно лицу, которое приходит со злом". Он ответит: "Я твои скверные деяния", тогда закричит он: "О мой Господь! Отмени Судный день"29.

В другом риуаяте Ахмада: "Потом к нему будет отправлен слепой, немой, глухой, в руках у него кувалда, если им ударить по горе, то она превратится в песок. Тогда он ударит его один раз, что тот превратится в песок, затем Аллах вернет его в прежнее положение, и снова его ударят, что он закричит, и его крик услышат все, кроме (джиннов и людей)". Сказал Баро: "Затем откроют ему дверь ада и постелят огненную постель".

Также в "Муснаде" приводится от него, сказал Баро: "Однажды, когда мы были с посланником Аллаха, вдруг он увидел группу, и спросил: "Для чего собрались те?". Ему ответили: "Для того, чтобы выкопать могилу". Тут взволнованный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, быстро побежал к ним, опередив своих сподвижников и, когда достиг могилы, упал на колени. Я повернулся к нему, чтобы посмотреть, что он будет делать, а он заплакал так, что земля стала влажной от слез, затем он подошел к нам и сказал: "Братья! Вот к этому дню вы и готовьтесь"30.

В "Муснаде" из хадиса Бурайды приводится, что он сказал:

"Однажды к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и позвал три раза: "О люди! Знаете ли вы мой пример и ваш?". Они сказали: "Аллах и Его посланник знают лучше". Тогда он сказал: "Поистине, мой пример и ваш — это как племя, испугавшееся врага, который (может на них напасть), и они отправили человека, чтобы тот посмотрел и разузнал о них. Он увидев врага поторопился предупредить своих, но испугавшись, что его могут настичь прежде, чем он уведомит свой народ, снял одежду и стал размахивать ею крича: "О люди! Они приблизились к вам! О люди! Они приближаются!". Повторив это три раза.

В "Сахихе Муслима" из хадиса Джабира приводится, что он говорил:

"Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

"Каждое опьяняющее— запретное, и, поистине, Всевышний Аллах дал обет, что того, кто будет пить опьяняющее, напоить " тинат-уль хобали".

Его спросили: "А что такое "тинат-уль хобали"?". Ответил: "Это пот обитателей ада или выжатые жидкости обитателей ада"31.

Также в "Муснаде" из хадиса Абу Зарра, который сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Поистине, я вижу то, что вы не видите, и слышу то, что вы не слышите, небо издает звуки, и право ей издавать звуки, и нет там места в четыре Ибн Кайим вль-Джаузий пальца, где ангел не пребывал бы в поклоне. Если бы вы знали, что я знаю, то меньше смеялись бы и больше плакали и не наслаждались бы со своими женами в постелях, а вышли бы на плоскогорье, громко рыдая, и взывая к Всевышнему Аллаху".

Абу Зарр сказал: "Ей-богу, как бы я хотел стать деревом, которое спилят".

В " Муснаде" также из хадиса Хузайфы говорится: "Мы были с посланником Аллаха,да благословит егоАллах и приветствует, на погребальной молитве, когда же мы достигли могилы, он сел у его края, и стал беспрестанно смотреть туда, затем сказал: "Сожмут верующего там таким сжатием, что вытекут все его внутренности, а неверному заполнят огнем".

В "Муснаде" также из хадиса Джабира, который сказал: "Мы вышли с посланником Аллаха к Саад ибн Муазу, когда он умер, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал над ним погребальную молитву и его положили в могилу и сравняли с землей. После этого посланник Аллаха сказал тасбих ("Субхан Аллах"), вслед за ним мы тоже долго повторяли тасбих, затем он сделал такбир ("Аллаху акбар"), вслед за ним также долго повторяли такбир; затем ему сказали: "О посланник Аллаха, зачем вы сказали тасбих, а потом такбир?". Он ответил: "Поистине, сузилась могила над этим праведным рабом, ( и я прославлял) пока не избавил его Аллах от этого".

В "Сахихе аль-Бухари" из хадиса Абу Сайда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Когда будут прощаться с покойным, его берут на свои плечи мужчины, и если она праведная, то говорит: "Несите меня быстрей, несите меня", но если она неправедная, говорит: "О горе ей, куда вы идете с ней". И слышат ее голос все, кроме человека, если его услышит человек, он непременно оглохнет".

В "Муснаде" имама Ахмада из хадиса Абу Умамы, который сказал:

"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"В Судный день опустится солнце на расстояние мили и увеличится в своей жаре так, что от этого закипят головы, как кипят котлы, и будут пребывать в поту, в зависимости от своих грехов, среди них кто-то будет до щиколотки в поту, а кому-то будет достигать голени, некоторым до его половины, а некоторых обуздает пот".

Также в нем приводится хадис от ибн Аббасэ, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Как я буду жить в довольстве, когда владелец рога (имеется ввиду ангел Исрафил) уже взял в рот свой рог? И даже наклонил лоб, слушая, когда ему будет 44 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ повелено и после этого он дунет в него". Сподвижники сказали: "Как нам говорить". Сказал: "Говорите: "Достаточен нам Аллах и Он лучший помощник, и на Аллаха мы полагаемся".

В "Муснаде" из хадиса ибн Умара передается пророческое высказывание: "Тот, кто возгордится в своей душе, или будет высокомерным в своей походке, встретит Всевышнего Аллаха разгневанным на него".

В хадисах Бухари и Муслима от ибн Умара, да будет доволен им Аллах, приводится, что он сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине художники будут мучиться в Судный день, и будет сказано им: Оживите то, что вы создали".

Также в их сборниках приводится хадис ибн Умара, передавший от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующее:

"Поистине, когда каждый из вас умрет, будет показывать ему его место утром и вечером, если же он из обитателей рая, (будет показано место) среди обитателей рая, если же ему быть из обитателей ада, то среди обитателей ада, и будут ему говорить, это твое место, когда оживит тебя Всевышний Аллах в Судный день".

Также в них приводится хадис ибн Умара, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Когда обитатели рая окажутся в раю, а обитатели ада в аду, тогда приведут смерть и остановят ее между раем и адом, затем ее зарежут, и позовет Зовущий:

"О обитатели рая! Вечность (осталась), не будет смерти". И продолжит: "О обитатели ада! Вечность и не будет смерти, и увеличится радость у обитателей рая, а у обитателей ада прибавится печаль".

В "Муснаде" из сообщения ибн Умара приводится, что он сказал:

"Кто купил одежду за десять дирхамов и один из этих дирхамов был запретный (т.е. нажитый нечестным путем), не примет у него Аллах молитву, пока он облачен в нее". Затем он закрыл уши пальцами и сказал: "Оглохните, если я не слышал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, это говорил"32.

В "Муснаде" от Абдуллы ибн Амру, от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он сказал: "Кто в нетрезвом состоянии оставит один раз молитву, он подобен тому, у кого была мирская жизнь, и то, что в ней, а затем у него было отобрано все это, а кто оставит молитву в нетрезвом состоянии четыре раза, то Аллах вправе напоить его тинот-уль хоболи". Его спросили: "А что такое "тинот-уль хоболи", о посланник Аллаха?". Он ответил: "Это выдвавленная жидкость обитателей ада"33.

Ибн Кайим аль-Джаузий

Также от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

"Кто один раз выпьет водку, не примет Аллах у него сорок утренних молитв, если он покается, то Аллах простит его, но если он повторит, не примет у него Аллах сорок утренних молитв, если же он покается, то простит его Аллах, и не знаю, что будет в третий и четвертый раз". Сказал: "Если он вновь повторит, то Аллах вправе напоить его помешанной липкой грязью в Судный день"34. В "Муснаде" из хадиса Абу Мусы приводится, что он сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто умрет пристрастившимся к водке, напоит его Аллах из реки аль-Гута". Его спросили: "А что это за река аль-Гута?". Он ответил: "Это река, которая течет из половых органов проституток, и обитатели ада будут испытывать муки от вони их половых органов".

Также приводится хадис в "Муснаде" от Абу Мусы, который сказал:

"Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,:

"Люди три раза будут выставляться в Судный день, первые два выставления — это препирательство и извинения, а третья, здесь уже полетят листы к рукам, кто-то возьмет в правую руку, а кто-то в левую".

В "Муснаде" также из хадиса ибн Мас'уда приводится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Остерегайтесь незначительных грехов, поистине, они собираются у человека до тех пор, пока не погубят его". И привел им посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пример людей, которые остановились в пустыне, и настало их время еды. Тогда ушел один из них и пришел с веткой, и другой пришел с веткой, и так до тех пор, пока они не собрали большое количество и не разожгли огонь, и сварили то, что бросили туда".

В достоверном хадисе Бухари приводится из хадиса Абу Хурайры, который говорил: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Будет проложен мост над адом, и я буду первым, кому будет позволено (пройти). Мольба пророков в тот день: "О Аллах!

Спаси! Спаси!". На нем (на мосту) будут крюки на подобие обезьяньих колючек, они будут хватать людей за их деяния, и среди них будут погубленные за свои поступки, и такие, кто будет сброшен, а потом спасен. Это будет продолжаться до тех пор, пока не закончит Аллах вершить суд над рабами. Он пожелает вытащить из ада тех, над кем Он пожелал смилостивиться, из тех, кто свидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха. И повелит ангелам вытащить их, и ангелы узнают их по следам земного поклона, ведь запретил Аллах аду пожирать след земного поклона сына Адама. Когда их извлекут, они будут обгорелыми,

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

и тогда они будут облиты водой, которая называется: "Вода жизни", они вырастут, как растет зернышко в потоке ручья".

В достоверном хадисе Муслима приводится от Абу Хурайры, который сказал: "Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Поистине, первыми из людей в Судный день над кем будет свершен суд, будут трое: человек, павший смертью мученика, приведут его и предъявят ему распознать Его милости, он узнает их, и тогда скажет ему (Аллах): "Что ты там делал?". Он ответит: "Я сражался на твоем пути, пока не погиб". Скажет (Аллах): "Ты лжешь, однако ты сражался, чтобы говорили: "Вот он какой смелый", — и это было сказано", затем Он повелит и его уволокут лицом вниз и ввергнут в огонь.

Следующим будет человек, получивший знания, который передавал знания другим и читал Коран, приведут его и предъявят ему распознать Его милости, и он узнает их, и тогда спросит (Аллах): "Что ты там делал?".

Он ответит: "На твоем пути я получал знания, учил ему других и ради тебя читал Коран". Он скажет: "Ты лжешь, однако ты учился, чтобы говорили — он ученый, — и это было сказано, и читал Коран, чтобы говорили — он чтец, — и это было сказано", — затем Он повелит, и его поволокут лицом вниз и ввергнут в огонь. Следом (приведут) человека, которому Аллах расширил (из удела мирской жизни) дал ему все виды богатства. Его приведут и предъявят ему распознать Его милости, он узнает их. Скажет: "Что ты там делал?" Он ответит: "Все пути, излюбленные Тобой, я не оставил, все расходовал ради Тебя". Он скажет: "Ты лжешь, однако ты это делал, чтобы говорили — он щедрый, — и это было сказано", а затем Он повелит, и его поволокут лицом вниз и ввергнут в огонь". В других словах: "Вот эти три (категории) из творений Аллаха, над которыми первыми разожжется огонь в Судный день".

Я слышал, как шейх уль-ислам ибн-Таймия говорил: "Также, как и самыми лучшими из людей являются пророки, следовательно самые худшие те, кто им уподобился из лгунов, и выдавал себя за них. И самые лучшие из людей после пророков — это ученые, мученики, искренне дающие милостыню, соответственно самыми худшими будут те, кто подражал им, воображая себя ими".

В "Сахихе аль-Бухари" из хадиса Абу Хурайры от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: "Тот, кто причинил своему брату несправедливость деньгами или затронул его честь, пусть придет к нему и разрешит с ним эту проблему до того, когда с него взыщут, а у него уже не будет ни динара, ни дирхама, а если окажутся у него хорошие деяния, они будут забраны и отданы этому (человеку), а если нет, то возьмут его грехи и взвалят на него, а затем его ввергнут в адский огонь".

Ибн Кайим аль-Джаузий Также в " Сахихе аль-Бухари" из хадиса Абу Хурайры от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он сказал: "Кто возьмет пядь земли без права, то провалится под ним земля в Судный день к семи подземельям".

Приводится также у Бухари и Муслима от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Этот ваш огонь, который разжигают сыны Адама — одна часть из семидесяти частей адского огня", они удивились:" Ей-богу! Его ведь самого достаточно", он сказал:

"Поистине, она предпочтена над ней шестидесяти девятью частями, и все они наподобие его жары".

В "Муснаде" от Муаза приводится, что он сказал: "Завещал мне посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав:

"Не придавай никого Аллаху в сотоварищи, даже если ты погибнешь или будешь сожжен, и не ослушивайся своих родителей, даже если они тебе прикажут покинуть твою семью и имущество, не оставляй предписанные молитвы преднамеренно, поистине, кто оставит предписанные молитвы преднамеренно, будет лишен защиты Аллаха;

не пей водку, ведь она начало всех распутств; и остерегайся ослушаний, поистине, ослушания навлекают гнев Аллаха".

Хадисов в этом разделе в два раза больше, чем мы упомянули, не следует тому, кому дали совет закрывать глаза на это и пускаться в ослушания, ухватившись за веревку надежды и хороших мыслей.

Абу аль-Вафа ибн Акиль сказал: "Остерегайся Его и не обольщайся Им, поистине, Он повелел отрезать руку за три дирхама, бить кнутом, если употребишь с ушко иглы водки, и, поистине, вошла женщина в ад из-за кошки, и возгорелся плащ огнем над тем, кто его утаил, несмотря на то, что он погиб мучеником".

Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Абу Муавия: передал нам Агмаш от Сальмана ибн Майсарата от Торика ибн Шихаба от посланника

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

"Вошел человек в рай по причине мухи, и вошел человек в ад по причине мухи". Спросили его: "Как же так, о посланник Аллаха?". Ответил: "Два человека проходили возле племени, у которых был идол, и никому не разрешали миновать, не принеся ему в жертву что-нибудь. Приказали они одному из них: "Принеси в жертву". Он ответил: "У меня ничего нет". Они сказали ему: "Принеси в жертву хотя бы муху". Он принес в жертву муху, за что его отпустили, и он попал в ад. И повелели другому:

"Принеси в жертву". Он ответил: "Никому, кроме Всевышнего Аллаха, я не принесу в жертву ничего". Они ему за это отрубили голову, и он вошел в рай. Это всего лишь одно слово, которое произносит раб и за 48 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ это его бросят в ад на расстояние, которое больше чем между востоком и западом".

Некоторые тщеславные, возможно, опираются на то, что видят из благосостояния, которое дал им Аллах в этой мирской жизни. Они предполагают, что Он ничего не изменит у них, воображая это любовью Аллаха к ним, и что в Судный день Господь даст им лучше этого, однако это — обольщение.

Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Йахья ибн-Гайлан, рассказал нам Рушдайн ибн Саад от Хармалата ибн-Имрана ат-Туджибий, от Укбата ибн Муслима, от Укбата ибн Амира, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Если ты увидишь, что Аллах Всевышний дает рабу все, что он любит из мирской жизни за его ослушания, поистине, это заманивание (в заблуждение)".

Затем он прочитал слова Всевышнего Аллаха:

"А когда они забыли то, о чем им напоминали, Мы открыли пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было даровано, Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии".

(Сура "Скот", 44 аят).

Некоторые предшественники сказали: "Если ты увидишь, что Аллах продолжает тебе давать благосостояние, в то время как ты продолжаешь греховные дела, тогда остерегайся Его, ведь это постепенное заманивание, куда Он тебя вовлекает".

Ведь Всевышний Аллах сказал:

"И если бы не случилось того, что люди будут одним народом, Мы бы для тех, кто не верует в Милосердного, устроили у домов крыши из серебра и лестницы, по которым они поднимаются, и у домов их двери и ложа, на которых они возлежат, и украшения.

Но все это — только блага здешней жизни, а будущая — у твоего Господа для богобоязненных".

(Сура "Украшения", 33-35 аяты).

Также опроверг Всевышний тем, кто так думает со словами:

"А человек, когда испытывает его Господь, почтит и облагодетельствует. Тогда он говорит: "Господь мой почтил меня!" А когда Он испытает его и определит ему пропитание, то он говорит: " Господь мой унизил меня!". Так нет!...".

(Сура "Заря", 15—17аяты} То есть если кому-либо Я дал благосостояние и расширил ему его пропитание, то это не означает, что Я его уважил, и если кого-либо испытал и сузил ему его удел, это не означает, чтоЯ его унизил, наоборот, этого Я испытываю благоденствием, а другого уважил бедствиями.

Ибн Кайим аль-Джаузий В "Жами'у ат-Тирмизи" приводится хадис, где пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, Аллах даст мирское тому, кого Он любит, и тому, кого не любит, однако веру Он дает только тому, кого Он любит". Некоторые предшественники сказали: "Вероятно, его вовлекают в благоденствие, дарованное Аллахом, а он не ведает об этом, и возможно, он обольщен занавесом Аллаха, прикрывшим его, и этого сам не замечает, а может быть, очарован восхвалением людей, не зная об этом".

РАЗДЕЛ 10

НАЛИЧИЕ ОСЛЕПЛЕННЫХ

Самые ослепленные из людей те, кто прельщается мирской жизнью и ее быстротечностью, и предпочитают ее загробной, и довольны ею больше, чем будущей жизнью, говоря: "Мирская жизнь — это наличность, а загробная — это отсроченное, и наличное лучше, чем отсроченное!" Другие сказали: "Обналиченная пылинка лучше, чем обещанная дубинка!" А кто-то из них проронил: "Прелести мирской жизни — это уверенность, а блаженства будущей жизни под сомнением, и я не оставлю уверенность, отдав предпочтение сомнению!" Это из самых великих обманов шайтана и его внушений, даже дикие животные разумнее, чем эти; поистине, животное, если испугается какой-то опасности, оно не двинется туда, даже если его станут бить, а эти двигаются к своей гибели, пребывая в сомнении, поверить или нет! Даже если кто-то из этой категории уверует в Аллаха и Его посланника и во встречу с Ним и воздаяния, он все равно понесет великую утрату, потому что он устремился к познанию, а если он не уверовал в Аллаха и Его посланника, то удались от него, особенно услышав фразу: "Наличное лучше, чем отсроченное!" Мы ответим следующим: если сравняются наличное и отсроченное, то конечно наличное лучше, но если они будут дифференцироваться, и отсроченное больше и лучше, то оно будет лучше! Так как же теперь пройдет вся эта мирская жизнь от начала до конца, как одно дыхание из вздохов будущей жизни.

Как приводится в "Муснаде" имама Ахмада и Тирмизи из хадиса Мустаурида ибн Шаддада, который говорил: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Мирская жизнь перед загробной подобно тому, как если кто-то из вас окунет свой палец в море, и пусть посмотрит, с чем он вернется?!" Предпочтение этого наличного над отсроченным из самых великих обманов и мерзкого невежества, и если таково соотношение мирской

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

жизни с ее содержанием к загробной, то каков же срок всей человеческой жизни в соотношении с будущей жизнью? Так, кто же теперь разумнее? Предпочесть быстротечность в этом коротком промежутке, и лишиться тем самым вечных благ в загробной жизни? Или же оставить маленькую ничтожность, которая прекратится в скором времени, чтобы тем самым взять то, чему цены нет и нет опасности, и нет конца ее количеству, и нет предела ее вечности? А что касается слов другого: "Я не оставлю уверенность, отдав предпочтение сомнению!" То ему будет сказано: "Или же ты будешь в сомнении относительно обещаний Аллаха и Его угроз и правдивости Его посланников, или же будешь уверен в этом, и если ты уверен, то оставляешь только быстротечную прерывающуюся пылинку, которая в скором времени пройдет, и тем самым отдашь предпочтение уверенности, в которой нет сомнения и оно бесконечно".

А если ты в сомнении, тогда посмотри на знамения Господа Всевышнего, которые указывают на Его существование, Его величие, волю, единственность и на правдивость Его посланников в том, что они сообщали об Аллахе. Отдайся всецело, и встань ради Аллаха наблюдающим или наблюдательным, пока тебе не разъяснится то, с чем пришли посланники, да будет благополучие им от Аллаха, — это истина и нет в ней сомнения. И что Создатель этого мира и Господь небес и земли превыше и преосвящен и пречище, как о Нем сообщили Его посланники. А кто припишет все это другому, помимо Него, значит, он поругал Его и посчитал ложным, и опроверг Его божественность и Его власть. Невозможно представить тому,у кого есть хоть немного благого рассудка, вообразить Царя истины беспомощным, или незнающим, не сведущим, не слышащим, не видящим, не разговаривающим, не приказывающим, не запрещающим, не дающим воздаяние и не наказывающим, не возвеличивающим, кого пожелает, и не унижающим, кого пожелает, и не посылающим Своих посланников на края своих владений, не придающим значения положению своих подчиненных, бросив их небрежно! Подобное порочит даже власть какого-нибудь земного короля, и это ему не надлежит; так как же можно это допустить в отношении явного Царя истины?

Если человек вдумается над своим начальным этапом, когда он был всего лишь каплей до своего совершенного положения, ему станет ясно, Кем ему была оказана эта забота, и Кто перевел его в это состояние, и Кто его провел по этим ступеням развития. Разве после этого Он оставит его в пренебрежении и бросит понапрасну, не Ибн Кайим впь-Джвузий приказывая ему, не запрещая, не давая ему познать Свои права, не награждая воздаяниями и не наказывая его. Если раб по-настоящему вдумается в это, то все, что он видит и не видит, будет ему доказательством на Его единобожье, пророчество и встречу, и что Коран является Его словом.

Об этом доводе мы упомянули в книге "Айман-уль Коран" (Клятвы Корана) у слов Всевышнего:

"Но нет! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего не видите!

Поистине, это — слова посланника благородного!".

(Сура "Неизбежное", 38—40аяты).

И также упомянули у слов Всевышнего:

"И на земле есть знамения для убежденных 20... и в ваших душах. Разве вы не видите?".

(Сура "Рассеивающие", 21 аят).

И что человек сам является доказательством существования Его создателя с Его единобожьем, и правдивостью Его посланников, и подтверждением Его совершенных атрибутов.

Стало ясно, что обольщенный расточитель в двух основах: в основе утверждения и уверенности, и в основе отрицания и сомнения. Если ты спросишь: как могут собраться безупречная вера, в которой нет сомнения, как возвращение, рай и ад, с отсутствием деяний!?

Разве в человеческой природе: если раб знает, что завтра ему надо к королю, который его накажет сильнейшим наказанием или уважит совершенным почетом, разве после этого будет спать раб, забыв обо всем, пренебрежительно, не думая о своем положении перед королем, и не готовясь к нему, не взяв свои подарки?

Было сказано: это правильный вопрос, который возникает у большинства людей; и собирание их из удивительных вещей и этому есть несколько причин: одна из них — слабость знаний и недостаточная уверенность, и кто думает, что знания не различаются, то его слова из самых ничтожных и ложных. Ведь, поистине, Ибрахим (возлюбленный) спросил своего Господа показать ему оживление мертвых, чтобы он увидел своими глазами — и это после его знания, о способности Господа на это — чтобы тем самым увеличилась уверенность, и известная сокровенность стала бы явной.

В "Муснаде" в риуаяте Ахмада, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он: "Сообщающий не как очевидец".

Если к слабости знания присоединится нежелание к нему, отвлеченность, занятие другими делами противоречащими знанию, пустое времяпровождение, и вдобавок прибавятся человеческие прихоти, преобладание страстями, влияние похоти, 52 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ внушение плохих мыслей, обольщения Шайтана, нахождение обещания длительным сроком, появлению небрежности, любви к мирской жизни: то здесь уже никто не удержит веру, кроме того, Кто держит небеса и землю от их сдвигов. И вот по этой причине различаются люди в зависимости от своей веры и деяний, пока не достигнет самого нижайшего, у которого на вес пылинки в сердце веры.

В общем, говоря эти обстоятельства возвращаются к слабости разума и терпения, вот поэтому восхвалил Всевышний Аллах терпеливых и уверенных, и сделал их предводителями религии.

Всевышний Аллах сказал:

"И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших знамениях".

(Сура "Поклон", 24 эят).

РАЗДЕЛ 11

РАЗНИЦА МЕЖДУ ХОРОШИМИ МЫСЛЯМИ И

ОБОЛЬЩЕНИЕМ

Уже разъяснилась разница между хорошими мыслями и обольщением, если хорошие мысли способствуют к деяниям и побуждают к ним, то это правильное, но если они призывают к бездеятельности и погруженности в грехи, то это обольщение. Хорошие мысли — это надежда; и тот, кого надежда ведет к повиновению, и удерживает от ослушаний, у того правильная надежда, но если бездеятельность облекается в надежду и ведет к бездействию и пренебрежению, то он обольщенный. Если один человек, имея землю, надеется, что она вернется ему плодородной, даст пользу, и оставил ее пренебрежительно, не посеял на ней, не вспахал ее, но улучшил свои мысли, что она будет плодородной без вспашки, посева и поливки, то люди посчитали бы его бестолковым глупцом. И также, если он улучшит свои мысли, и усилится его надежда на то, что у него появится ребенок без полового акта, или стать самым знающим своего времени без поиска знаний, не учась и не отдавшись этому всецело и т.д. Также тот, кто улучшит свои мысли и усилится его надежда на успех, что он получит высокий уровень в раю и вечное благосостояние, но в то же время он не подчиняется и не приближается к Всевышнему Аллаху, Его повелениям и не сторонится Его запретов. Мы просим у

Аллаха помощи от всего этого. Ведь Всевышний Аллах сказал:

Ибн Квйим вль-Джаузий "Поистине, те, которые уверовали и которые выселились и боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха, — ведь Аллах прощающ, милосерд".

(Сура "Корова", 218 аят), Вдумайся, каким Он сделал их надежду наряду с их повиновением?!

Сказали обольщенные: "Поистине, оставляющие права Аллаха, относящиеся к ним пренебрежительно, отменяющие Его повеления, притесняющие Его рабов, осмелившиеся на Его запреты, они и надеются на милость Аллаха".

Секрет этой проблемы: поистине надежда и хорошие мысли бывают только с совершением причин, содержащие мудрость Аллаха в Его законах и предопределениях, Его воздаяниях и щедростях, и после совершения рабом этих вещей, он должен улучшить свои мысли о своем Господе, и надеяться на Него, что Он не оставит его; и чтобы Он сделал эти деяния связью тому, что ему даст пользу, и удалит от Него то, что противоречит этому и уничтожит ее следы.

РАЗДЕЛ 12

СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ НАДЕЖДЫ

Из того, что следует знать: если кто-то надеется, то его надежда требует трех моментов:

первый из них: любовь к тому, на что он надеется;

второй: его страх, что она может истечь;

третий: его стремление по мере возможности получить ее.

Однако та надежда, которая не сравнится с вышеупомянутыми, то она одна из видов мечтаний.

Надежда и мечта две разные вещи; и всякий кто надеется — боится, и если он боится, то идет по пути быстрым ходом, боясь упустить ее.

В "Жами'у ат-Тирмизи" из хадиса Абу Хурайры приводится, что он сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Тот, кто боится, вступает в путь ночью, а тот, кто отправляется в путь ночью, достигает жилища, поистине, разве товар Аллаха недорог, и поистине, разве товар Аллаха не рай?".

Всевышний Аллах также как Он дал надежду тем, кто совершает благие деяния, то точно также Он наделил страхом тех, кто совершает благие деяния, и теперь стало ясно, что надежда и страх полезны тогда, когда сочетаются с благими деяниями. Сказал Всевышний

Аллах:

54 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ "Поистине, те, которые от смирения пред их Господом трепещут, и которые в знамения Господа своего веруют, и которые Господу своему не придают сотоварищей, и которые приносятто, что приносят, а сердца их трепещут оттого, что они к Господу своему возвратятся, — это они стремятся к благам, и они достигнут их раньше".

(Сура "Верующие", 57—61 аяты).

В риуаяте ат-Тирмизи в его книге "Жами'у" от Айши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: "Я спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом аяте, и сказала: "Это те ли, кто пьет водку, совершают прелюбодеяния и воруют?". Он возразил: Нет, о дочь Правдивейшего, однако это те, кто постятся, совершают молитвы, дают пожертвования, и боятся, что у них не будет принято. И вот они спешат к благим деяниям".

Также в риуаяте хадиса Абу Хурайры приводится подобный хадис.

Всевышний Аллах описал обладателей успеха благочестивыми, наряду со страхом, и описал несчастных мерзкими, наряду с их чувством безопасности.

Тот, кто размышляет над положением сподвижников, то найдет их в максимальной стадии деяний, и это стоит наряду с предельностью (их) страха.

Мы собрали между пренебрежением и безопасностью. Посмотрите, что сказал Абу Бакр Сиддик (Правдивейший), да будет доволен им Аллах: "Я бы хотел стать всего лишь волоском на боку у верующего раба"35. И также он брал руками свой язык и говорил: "Вот именно это и привело меня к истокам".

И он очень часто плакал и говорил: "Плачьте, но если не можете плакать, то плачьте вместе с другими". Когда он вставал на молитву, то он был подобен тонкому стебельку от страха перед Всевышним

Аллахом. Однажды ему принесли птицу, повертев ее, он сказал:

"На какую бы дичь ни охотились и какое дерево ни спилили бы, как губится прославление Аллаха (имеет в виду, что птицы и деревья восхваляют Аллаха, — прим. пер.)". Когда он умирал, сказал Айше:

"О доченька! Поистине, я получил из имущества мусульман вот эту абу (вид шерстяной одежды), вот этого дояра и вот этого раба, поспеши с ними к ибн Хаттабу"36, (т.е. чтобы побыстрее расстаться с ними).

Также он говорил: "Как я хотел бы стать этим деревом, которое будет съедено и спилено". Котада сказал: "До меня дошло, что Абу Бакр говорил: "Я хотел бы быть растительностью, чтобы меня съели бы насекомые"37.

Ибн Квйим аль-Джауэий А теперь посмотрите на Умара, когда он читал суру "Тур" и когда он достиг: "И поистине факт наказания твоего Господа" заплакал, и усилился его плачь так, что он заболел, а потом его навещали".

При смерти он сказал своему сыну: "Горе тебе, положи мою щеку на землю, может быть, Он помилует меня", затем он три раза сказал:

"Горе моей матери, если Он не простит меня" и умер30. Когда он читал молитвы, минуя аяты, которые его устрашали, он после этого оставался дома несколько дней и его навещали, думая, что он болен39.

На его лице, да будет доволен им Аллах, были две темные линии от плача40. Утешал его ибн Аббас: "Тобой Аллах освободил (озарив их светом истины — прим пер.) города, и провел тобой освобождения, и сделал многое твоими руками", —сказал он тогда: "Я бы хотел спастись без воздаяний и без грехов"41.

А Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, если останавливался у могилы, так плакал, что у него промокала борода42.

И также говорил: "И когда я окажусь между раем и адом, не ведая, куда мне будет велено направиться, то я предпочел бы стать пеплом, прежде чем я узнаю, куда пойду"'13.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
Похожие работы:

«САЕНКО Людмила Сергеевна ПОКАЗАНИЯ К ПРОВЕДЕНИЮ ЭКСТРАКОРПОРАЛЬНОЙ ДЕТОКСИКАЦИИ У БОЛЬНЫХ С АБДОМИНАЛЬНЫМ СЕПСИСОМ 14.01.20 – Анестезиология и реаниматология Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Москва 2014 Работа выпол...»

«mini-doctor.com Инструкция Амброксол таблетки по 30 мг №20 (10х2) ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Амброксол таблетки по 30 мг №20 (10х2) Действующее вещество...»

«УДК 616-092.9 РОЛЬ КИССПЕПТИНА В НОРМАЛИЗАЦИИ ЭСТРАЛЬНОГО ЦИКЛА ВЗРОСЛЫХ ПОЛОВОЗРЕЛЫХ САМОК КРЫС Зарубина Е.Г.1, Лысова А.Н. 1 НОУ ВПО "Медицинский институт "Реавиз", Самара, Россия, e-zarubina@yandex.ru На 47 половозрелых молодых самках крыс линии Wistar проводилось эксперимента...»

«mini-doctor.com Инструкция Гемцитабин лиофилизат для приготовления раствора для инфузий по 200 мг №1 ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Гемцитабин лиоф...»

«mini-doctor.com Инструкция Кандизол капсулы по 150 мг №1 ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Кандизол капсулы по 150 мг №...»

«mini-doctor.com Инструкция Фуцис раствор для инфузий, 2 мг/мл по 100 мл во флаконе ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Фуцис раствор для инфузий, 2 мг/мл по 100 мл во флаконе Действующее вещество: Флуконазол Лекарственная форма: Раст...»

«НИЧАЙ Наталия Романовна Роль дополнительного источника легочного кровотока в этапной гемодинамической коррекции унивентрикулярных врожденных пороков сердца 14.01.26 Сердечно-сосудистая хирургия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата ме...»

«Эмоции и "Отдача" Неврология: врач невролог А.А.Пономаренко 14.04.2013 21:00 Решившись поразить какую нибудь цель из огнестрельного оружия стрелок знает, что будет "отдача". Это значит, что пуля вылетая из ствола обязательно ударит стрелка в плечо с той же силой, с какой она войдёт в цель (за выче...»

«ГБОУ ВПО "ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" МИНИСТЕРСТВА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ ИНСТИТУТ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАФЕДРА ПЕДИАТРИИ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ по подготовке к практ...»

«УДК 615.036.8 ОПЫТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ВАКЦИНЫ "ПСЕВДОВАК" В ЛЕЧЕНИИ БОЛЬНЫХ С ПАНКРЕОНЕКРОЗОМ, ИНФИЦИРОВАНННЫМ PSEUDOMONAS AERUGINOSA, УСТОЙЧИВОЙ К АМИКАЦИНУ Шариков Б.А.1, Грекова Н.М.1, Шишменцев Н.Б.2, Лебедева Ю.В.1 ГБОУ ВПО "Южно-Урал...»

«КОМАРОВА КСЕНИЯ ВЛАДИМИРОВНА ОСОБЕННОСТИ ЛЕЧЕНИЯ КАРИЕСА ЗУБОВ У ПАЦИЕНТОВ С КСЕРОСТОМИЕЙ 14.01.14 – стоматология Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель: Доктор медицинских наук, профессор В.К. Поленичкин...»

«mini-doctor.com Инструкция Олфен 140 мг пластырь трансдермальный по 140 мг/12 час на 140 см2 в пакете №5 (5х1) в пакете ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Олфен 140...»

«Official Catalogue 2 d I nternational Specialized Exhibition of Medicine in the Republic of Uzbekistan 2-я Международная Специализированная Выставка Медицины в Республике Узбекистан TaShkEnT, UzbEkISTan, SEpTEMbER 15-17, 2010 UzExpocEnTRE Та...»

«1. Целью изучения дисциплины является: формирование у студентов системных знаний по современной медицинской биотехнологии, фундаментальным понятиям биомедицинской науки, которые лежат в её основе, а также наиболее перспективным прикладным медицинским биотехнологиям и нанобиотехнологиям.2. Задачи, решаемые в х...»

«mini-doctor.com Инструкция Флуконазол Сандоз капсулы по 200 мг №7 ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Флуконазол Сандоз капсулы по 200 мг №7 Действую...»

«ЖЕВАТЕЛЬНАЯ РЕЗИНКА И ЕЕ СВОЙСТВА Муканов А.К. Лычагина А.А. Оренбургский государственный медицинский университет Оренбург, Россия CHEWING GUM AND ITS PROPERTIES Mukanov A.K. Lychagina A.A. Orenburg State Medical University Orenburg, Russia Жевательная резинка это прежде всего кулинарное изделие,...»

«Обязательный экземпляр документов Архангельской области. Новые поступления июль сентябрь 2012 года ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ ТЕХНИКА СЕЛЬСКОЕ И ЛЕСНОЕ ХОЗЯЙСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЕ. МЕДИЦИНСКИЕ НАУКИ. ФИЗКУЛЬТУРА И СПОРТ ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. СОЦИОЛОГИЯ. СТАТИСТИКА...»

«Канон Ангелу Хранителю Обновлено 14.03.2011 00:34 Тропарь, глас 6-й Ангеле Божий, хранителю мой святый, живот мой соблюди во страсе Христа Бога, ум мой утверди во истиннем пути, и к любви горней уязви душу мою, да тобою направляем, получу от Христа Бога велию милость. Слава, и ныне: Богородичен Святая Владычице, Христа Бога нашего Мати, яко...»

«Программа разработана в соответствии с требованиями, предъявляемыми к образовательным программам, сотрудниками радиологического отделения отдела радиационной онкологии ФГБНУ "РОНЦ им. Н.Н.Блохина" и ФГБОУ СПО "Меди...»

«1 Опубликовано в Culture Machine в 2015 году "Блуждающее око Бога" Лежа на больничной койке, отходя от физических и психических травм, безымянный солдат, участник Первой мировой войны из рассказа Мэри Баттс "В помощь" вспоминает Францию: "и видел в небе огромные аэропланы, спу...»

«mini-doctor.com Инструкция Фуцис Дт таблетки диспергированные по 50 мг №4 (4х1) ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Фуцис Дт таблетки диспергированн...»

«РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ДЕРМАТОВЕНЕРОЛОГОВ И КОСМЕТОЛОГОВ ФЕДЕРАЛЬНЫЕ КЛИНИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВЕДЕНИЮ БОЛЬНЫХ КОНТАКТНЫМ ДЕРМАТИТОМ Москва 2015 Персональный состав рабоче...»

«Пимафуцин® (Pimafucin®): Инструкция по применению Действующее вещество: Натамицин* (Natamycin*) Содержание Состав и форма выпуска Характеристика Фармакологическое действие Фармакодинамика Фармакокинетика Показания Противопоказания Применение при беременности и кормлении грудью Побочные действия Взаимодействие Способ применения и...»

«СОКОЛОВА ЕКАТЕРИНА ПАВЛОВНА Эхография в диагностике внутрилегочных повреждений и осложнений у пострадавших с закрытой травмой груди 14.01.13. лучевая диагностика, лучевая терапия Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель: д.м.н., профе...»

«mini-doctor.com Инструкция Флуконазол таблетки по 150 мг №1 ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Флуконазол таблетки по 150 мг №1 Дейст...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.