WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«ИБН КАЙИМ АЛЬ-ДЖАУЗИЙ БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Издание второе, исправленное Ал маты 2006 ББК 86.38 И 38 Автор: Шейх, знаток, ибн Кайим аль-Джаузий. Болезнь и исцеление. ...»

-- [ Страница 4 ] --

Суфьян ибн Уяйина, да помилует его Аллах, сказал: "Среди них есть такие, у которых нрав обычных хищных животных. Бывают такие, нравы которых как у собак, свиней и ослов. Есть те, которые держатся важно в своих одеяниях, подобно тому, как важничает павлин своими перьями, глупые, как ослы, или такие, которые жертвуют собой, подобно петуху. Бывают такие, которые привыкают к людям, как приручаются голуби, либо злобные, как верблюды, а также те, которые являются полным аналогом овец, и есть подобные волкам или лисам, увиливающие своей хитростью".

Всевышний Аллах уподобляет невежественных и заблудших ослам, собакам или скоту. Это уподобление усиливается во внутреннем мире, пока не проявится скрытно во внешнем образе и видят ее только Ибн Кайим аль-Джаузий проницательные. Оно проявляется ясно в деяниях, что видит ее каждый, и продолжает усиливаться, пока образ не станет омерзительным. По воле Аллаха образ меняется, а это полное превращение, и Аллах, хвала Ему и превыше Он, явный образ "переворачивает" на образ того животного, подобно тому, как Он сделал с иудеями и им подобными, превратив (нравы) некоторых людей из этой уммы в обезьян и свиней.

Свят Аллах и Превелик! Сколько же перевернутых сердец, а их обладатели ничего не чувствуют?! И сколько превращенных и проваленных сердец?! О, сколько же безумцев очарованных хвалой людей?! Сколько же обольщенных тем, что Аллах прикрыл их грехи и пороки? Сколько же завлеченных милостями Аллаха (когда человеку за грехи посылаются виды наслаждений и прелестей, а он думает, что это его заслуга, а в итоге сбивает с пути)?



Все это является наказанием и унижением, а невежественный принимает это за почет.

7 — из них: хитрость Аллаха по отношению к хитрецу, Его обман обманщика, Его издевательство над издевающимся, и отклонение Им сердца того, кто отклонился от истины.

Из них: переворачивание сердца так, что оно видит ложь истиной, а истину ложью. Благость видит дурным, а дурное благим. Он совершает нечестие, а считает, что совершает праведные деяния.

Отклоняет от пути Аллаха, а думает, что призывает к ней. Покупает заблуждение за прямой путь и видит себя на прямом пути, следует за своими страстями и утверждает, что повинуется своему Покровителю.

Все это из наказаний за грехи, протекающих в сердцах.

Из них: завеса сердца от Господа в мирской жизни и самая великая завеса в Судный день, как сказал Всевышний Аллах:

"Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали. Так нет же! Ведь они от своего Господа в тот день будут отделены".

(Сура "Обвешивающие", 14—15аяты).

Их грехи воспрепятствовали им пересечь расстояние между ними и их сердцами, где они могли бы достичь его и увидели бы то, что исправит и очистит сердце, и то, что погубит и сделает несчастным, Кроме того, грехи воспрепятствовали им пересечь расстояние между их сердцами и Господом, где их сердца достигли бы Его и они имели бы успех от близости с Ним и Его щедрости, где они найдут прохладу очей и наслаждение души. Однако грехи стали завесой между ними и их сердцами, и завесой между сердцами и их Господом и Создателем.

160 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Из них: стесненная жизнь в мирской жизни, в загробном мире и мучения в будущей жизни. Всевышний Аллах сказал:

"А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тесная жизнь! И в день воскресения соберем Мы его слепым".

(Сура "Та ха", 124аят), Некоторые истолковали тесную жизнь как мучения в могиле.





Нет сомнения, что оно тесной жизни, однако, аят охватывает то, что обширнее этого, даже если имя в неопределенном состоянии в ходе подтверждения, а ее обобщительность идет смысловым (грамматическое правило). Ведь, поистине, Всевышний упорядочил стесненную жизнь за отдаление от Его поминания. Отклонившегося от Аллаха ждет тесная жизнь в зависимости от его удаления, даже если он, пребывая в мирской жизни, наслаждается разными видами роскоши, в его сердце будет присутствовать одиночество, унижение и грусть, которые будут мучить сердце. В нем будут лживые мечты, и будут присутствовать мучения, однако все это от него скрывают опьянение страстями, любовь, привязанность к ближней жизни и стремление к возвышению. Даже если сюда не добавится опьянение вином, то опьянение этими вещами превыше опьянения вином, ведь от него человек может отрезветь и оправиться, а от страстей, похоти и любви к мирской жизни он не очнется, если он уже не принадлежит числу мертвых.

Стесненная жизнь неразлучна с теми, кто отклонился от поминания Аллаха, которые Он низвел Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. И будет стесненная жизнь присутствовать с ними в их мирской жизни, в загробном мире и в будущей жизни.

Не будет у него прохлады очей, не успокоится сердце, и не ощутит душа чувство безопасности, кроме как с ее Богом, который является истинным, ведь каждое божество помимо Него ложное. Тот, кто ощутит усладу очей в Аллахе, то в нем найдут прохладу очей другие, а тот кто этого не испытает, то его душа подвергнется мукам в мирской жизни.

Всевышний Аллах сделал прекрасную жизнь для тех, кто уверовал в

Него и совершал благие деяния. Как сказал Всевышний Аллах:

"Кто совершил благое — мужчина или женщина — и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучшим, чем то, что они делали".

(Сура "Пчелы", 97 аят).

Аллах гарантировал верующим, совершающим благие деяния воздаяние в мирской жизни благой жизнью и наилучшей наградой в Ибн Кайим аль-Джаузий Судный день. Для них самая прекрасная жизнь и они являются живыми в обоих мирах.

Это подобно словам Всевышнего Аллаха:

"Для тех, кто делал добро в этом мире, — добро. А жилище будущее — лучше, и прекрасно обиталище боящихся!".

(Сура "Пчелы", 30 аят).

"И чтобы вы просили прощения у вашего Господа, а затем обратитесь к Нему, и Он дарует вам благое достояние до предела назначенного и даст всякому обладателю милости Свою милость".

(Сура "Худ", 3 аят).

Богобоязненные праведники имели успех блаженства уже в мирской жизни и в будущей и получили благую жизнь в обоих мирах. Поистине, благость души, радости сердца и веселье, ее наслаждения и ликование, ее покой, раскрытие, ее свет и просторность, благополучие от запрещенных страстей и лживых сомнений—это и есть настоящая прелесть, которую не сравнить с наслаждением тела. Как говорили некоторые люди, вкусившие это наслаждение: "Если бы знали цари и их дети, в чем мы пребываем, то боролись бы с нами за это мечами {чтобы отнять — прим.пер.)".

Один из праведников сказал: "У моей души бывают такие времена, когда я говорю: "Если обитатели рая будут пребывать в таком состоянии, то, поистине, они в прекрасной жизни".

Другой сказал: "Поистине, в мирской жизни есть свой рай, похожий на рай в будущей жизни, и кто в нее войдет, то войдет и в тот рай, а кто не сможет войти туда, то не войдет он в рай будущей жизни".

И сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об этом рае: "Если будете проходить мимо садов рая, то остановитесь".

Сподвижники сказали: "А что это за сады рая?". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кружки поминания" (зикры, дозволенные шариатом, на которых были сподвижники, не то, что практикуют нынешние суфии и им подобные (да упасет нас Аллах — прим.пер.). Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Между моим домом и моим минбаром имеется сад из садов рая" 101.

И не думай, что слова Всевышнего Аллаха:

"Ведь праведники, конечно, в благодати! А ведь грешники, конечно, в огне!".

(Сура "Раскалывание", 13—14 аяты).

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

относятся только к будущей жизни. Напротив праведники будут в блаженстве в трех мирах, а грешники будут пребывать в огне в этой жизни, загробной и в будущей. Так какое же наслаждение и блаженство в мирской жизни лучше, чем благость сердца, искренность в груди и познание Всевышнего Господа, Его любви и совершение соответствующих деяний?!

Разве жизнь на самом деле — это не жизнь беспорочного сердца?

Поистине, восхвалил Всевышний Аллах Своего возлюбленного, мир ему и приветствия, сказав о беспорочности его сердца:

"И ведь из его же толка был Ибрахим. Вот пришел он к Господу своему с сердцем беспорочным".

(Сура "Стоящие в ряд", 83—84 аяты).

"В тот день, когда не поможет богатство и сыны, кроме тех, кто придет к Аллаху с беспорочным сердцем".

(Сура "Поэты", 88—89 аяты).

С беспорочным сердцем —- это те, которые спаслись от многобожия, ненависти, злобы, зависти, скупости, гордости, любви к мирской жизни и возвышенности. Оно избавлено от всего пагубного, отдаляющего его от Аллаха, и спаслось от всех видов сомнений, которые противоречили Его сообщению, от всех видов страстей, уводящих от Его повелений. Это сердце спаслось от всех желаний оттесняющих Его цель, сохранено от всякого препятствующего, удаляющего от Аллаха. Ему уже в ближней жизни ускорен рай, и в загробной жизни он будет в раю, и в день возвращения его ждет вечный рай.

Не будет у него абсолютного спасения, пока оно не избавится от пяти вещей: от многобожия, нарушающего единобожие; новшеств, противоречащих сунне, от страстей, противоречащих повелению и небрежности, отвлекающей от зикров (поминаний) и страстных желаний и искренности.

Эти пять вещей являются завесами от Аллаха, и в каждой из них много видов, которые заключают в себе отдельные неограниченные части.

Поэтому очень сильна потребность раба и жизненно важно для него просить Аллаха повести его прямым путем. Нет никого более нуждающегося в этой мольбе, кроме самого же раба и нет для него ничего полезнее этого.

Поистине, прямой путь содержит в себе знания, воли, деяния и оставление явных и скрытых (грехов), которые проходят над ним постоянно. Возможно подробности прямого пути раб и будет знать, а Ибн Кайим аль-Джаузий может быть нет; возможно то, чего он не знает больше того, что он знает, и то, что знает, может быть и в силах совершить, а возможно окажется бессильным. Это и есть прямой путь, даже если он не в состоянии (встать на нее—прим.пер.). И может быть, то, на что он способен, возжелает его душа, а может и не захотеть из-за лени и пренебрежения или какого-нибудь препятствия и т.п. А то, что душа пожелает, раб может совершить, а может и не совершить, или в том, что он делает, могут быть соблюдены условия искренности, а возможно, и нет. А там, где будут соблюдены условия искренности, он может исполнить совершенным следованием (пророку, да благословит его Аллах и приветствует), а возможно и не справится с этим, а там, где он справился с совершенным следованием, он может устоять на ней, а может, его сердце и отклонится от этого.

Все это происходит с людьми; среди них есть делающие это мало и много.

Нет во врожденном качестве у раба наставиться на прямой путь.

Наоборот, когда он будет предоставлен самому себе, возникнут преграды. За это Аллах опрокинул лицемеров за их грехи, вернул их к своим врожденным качествам, на которых созданы их души из невежества и несправедливости.

Господь, Благословен Он и Велик, на прямом пути в Своем предначертании, предопределении, запретах и повелениях. Кого пожелает ведет по прямому пути Своей благосклонностью и милостью.

Аллах прокладывает прямой путь там, где он будет пригодным, и кого пожелает отклоняет от Своего прямого пути Своей справедливостью и мудростью из-за отсутствия пригодности к этому месту. Это и есть основание Его прямого пути, на котором Он Сам и когда наступит Судный день, Он установит для Своих созданий прямой путь, который свяжет их с Ним, ведь Он на прямом пути.

Аллах со Своего повеления установил прямой путь для рабов и призвал их всех к себе доказательством Своим и справедливостью.

Кого Он пожелал из них милостью и щедростью Своей повел по этой дороге, и этой справедливостью и целью Он не сошел со Своего прямого пути, на котором стоит Сам. Когда наступит день встречи с Ним, Он установит для Своих творений прямой путь, который свяжет их с Его раем, затем отклонит от этого пути тех, кто отклонился от нее в мирской жизни, и поставит на нее тех, кто стоял (на пути веры) в мирской жизни. И сделает свет мирской жизни в сердцах верующих в Него и Его посланника и в то, с чем пришел он, ясным светом, и этот свет во мраке собрания будет устремлен перед ними и с правой стороны, и точно также, как Он сохранил им веру до встречи с Ним, 164 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ сохранит их свет, пока они не пройдут ее, и потушит свет лицемерам в самый нужный для них момент, точно также, как Он погасил его в их сердцах в мирской жизни.

За деяния грешников Аллах создал (на мосту в Судный день — прим.пер.) крюки и колючки, которые будут срывать, подобно тому, как они срывали их в мирской жизни от прямоты. И сделает мощность их движений и скорость в зависимости от их мощности движения и скорости в мирской жизни. А верующим установит водоем, с которого они будут пить в зависимости от того, как они в мирской жизни пили с Его заповедей, и будут лишены питья те, кто не черпал с Его заповедей.

Посмотри на будущую жизнь, она, будто бы вдвойне больше, и вдумайся над мудростью Аллаха, хвала Ему в двух мирах, и тогда ты четко узнаешь, что нет сомнения в том: что мирская жизнь — это нива будущей жизни и ее заглавие и образец. И уровни людей в ней, счастье или несчастье будут зависеть от их уровней в этой жизни — веры и благих деяний и их противоположности, и да посодействует нам Аллах.

И помни, что одним из самых великих наказаний за грехи является схождение с прямого пути в мирской жизни и будущей.

РАЗДЕЛ 62

РАЗЛИЧИЕ НАКАЗАНИЙ (В ЗАВИСИМОСТИ)

ОТ РАЗНОВИДНОСТЕЙ ГРЕХОВ

Поскольку грехи отличаются в своих уровнях и своих пагубностях, то в зависимости от их отличий различаются их наказания в мирской жизни и будущей.

Мы упомянем о них, с помощью Аллаха и Его содействии, кратким собирательным разъяснением и скажем, что основа их состоит из двух видов: оставление повелеваемого и совершение запрещенного.

Этими двумя грехами Аллах, хвала Ему испытал праотцев джиннов и людей.

Оба они подразделяются в зависимости от места: на органах или во внутренней части сердец.

Принимая в расчет отношение раба к правам Аллаха и Его созданий, даже если каждое право к Его творениям содержит в себе права Аллаха, оно названо правом для творений, так как (обязательно) избавление от них и эти права Аллаха прекратятся на рабе с его избавлением от обязанностей перед Его созданиями.

Ибн Кайим аль-Джаузий Также грехи подразделяются на четыре вида: господственные, дьявольские, хищные и животные, и они не выходят за пределы этих видов.

К господственным грехам относится присвоение атрибутов Создателя, таких качеств, как величие, высокомерие, владычество, принуждение, возвышенность, порабощение созданий и т.п.

Также сюда входит многобожие. Оно подразделяется на два вида:

многобожие в Его именах и качествах, придавание Ему в сотоварищи других божеств и многобожие во взаимоотношениях (это, когда раб говорит об Аллахе без знаний, философствует, предполагает — прим.пер.), второй вид греха может и не стать причиной входа в ад, но уничтожит то деяние, где он придал Аллаху сотоварищей.

Последний вид выше самых великих грехов, сюда входит слово, сказанное на Аллаха без знания об Его создании и повелении. Тот, кто является грешником этой категории, оспаривает господство и власть Аллаха, хвала Ему и приобщает Ему сотоварища.

Такой грех является самым великим грехом пред Аллахом, наряду с которым деяния не принесут пользы.

РАЗДЕЛ 63

ДЬЯВОЛЬСКИЕ ГРЕХИ

К дьявольским грехам относится уподобление шайтану в зависти, притеснении, обмане, злобе, мошенничестве, проявлении хитростей, в повелении ослушаться Аллаха и приукрашивание этого, запрещение повиновения Ему и представление этого в дурном виде, введение новшеств в Его религию и призыв к нововведению и заблуждению.

Этот вид по своей пагубности следует за предыдущим.

РАЗДЕЛ 64

"ХИЩНЫЕ" ГРЕХИ К "хищным" грехам относятся такие грехи, как проявление враждебности, отбирание чего-либо, проливание крови, нападение на слабых и беспомощных, которые порождают различные виды человеческих страданий, смелость в несправедливости и враждебности.

К животным грехам относится прожорливость, стремление к удовлетворению прихотей желудка и половых органов, От этих грехов 166 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ порождаются прелюбодеяние, воровство, поедание имущества сироты, жадность, алчность, трусость, страх, боязнь и т.д.

В отличие от "хищных" и господственных, животные грехи являются наиболее распространенными среди созданий, и с этой категорией грехов раб входит в остальные виды. Животный грех "тащит его за повод", посредством этого он впадает в "хищные" грехи, а затем в дьявольские, в итоге оспаривая господство впадает в многобожие.

Кто вдумается над этим должным образом, тому станет ясно, что грехи являются коридором к многобожию и неверию, и оспариванию господства Аллаха.

РАЗДЕЛ 65

БОЛЬШИЕ И МАЛЕНЬКИЕ ГРЕХИ

Как указывает Коран, сунна, единогласное решение сподвижников и их последователей, великих ученых, грехи бывают большими и маленькими. Как сказал Всевышний Аллах:

"Если вы будете отклонятся от великих грехов, что запрещаются вам, Мы избавим вас от ваших злых деяний и введем вас благородным входом".

(Сура "Женщины", 31 аят).

Всевышний Аллах говорит в Коране:

"Тем, которые сторонятся великих прегрешений и мерзостей, кроме мелких проступков".

(Сура "Звезда", 32 аят).

Как приводится в достоверном хадисе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пять молитв, от пятницы к пятнице, от рамадана к рамадану, являются искуплением того, что между ними, если сторонились великих грехов"102.

Эти искупляющие деяния состоят из трех уровней:

На первом уровне происходит недостаточное искупление маленьких грехов из-за слабости деяний (перечисленных в вышеуказанном хадисе — прим.пер.), слабости искренности и не соблюдение его права. Оно подобно слабому лекарству, которого количеством и качеством недостаточно для противодействия болезни.

На втором: противодействие деяний маленьким грехам, и непроявление рабом усилий к искуплению чего-либо из больших грехов.

На третьем: оно (деяние)сильно для искупления маленьких грехов и в нем остается сила, которая искупляет некоторые большие грехи.

Ибн Кайим аль-Джаузий Подумай над этим, поистине, они удалят от тебя много неясностей.

Как приводится в хадисах Бухари и Муслима, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не сообщить ли мне вам о самых великих грехах?". Мы сказали: "Да, конечно, о посланник Аллаха"; он, да благословит его Аллахи приветствует, сказал: "Это придание сотоварищей Аллаху, ослушание родителей и лжесвидетельство".

Также в хадисах от Бухари и Муслима приводится, что, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Избегайте (совершения) семи губительных грехов". Люди спросили: "О посланник Аллаха, а что это за грехи?". Он сказал: "Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе, как по праву, поедание имущества сироты, ростовщичество, отступление в день наступления и клевета на целомудренных верующих (женщин)".

И также в хадисах Бухари и Муслим приводится, что пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: "О посланник Аллаха!

Какой грех является самым великим пред Аллахом?". Он сказал: "Это когда ты призываешь наряду с Аллахом другого, в то время как Он создал тебя". Затем было спрошено: "А потом какое?". Он сказал: "Это когда ты убиваешь своего ребенка, опасаясь, что он не прокормится с тобой". Потом спросили: "А затем какое?". Сказал он, да благословит его Аллах и приветствует: "Это когда ты совершаешь прелюбодеяние с супругой своего соседа".

И низвел Всевышний Аллах в подтверждение этих слов:

"И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют".

(Сура "Различение", 68 аят).

Люди были двух мнений о больших грехах — ограничено ли их количество? Затем те, которые сказали об ограниченности, стали высказывать разные мнения об их численности:

Абдулла ибн Мас'уд сказал: "Их четыре".

Абдулла ибн Умар сказал, что их семь.

А Абдулла ибн Амру Ибн Ас сказал: "Их девять".

Другой сказал, что их одиннадцать, А кто-то сказал: "Их семьдесят".

Абу Талиб аль-Маккий сказал: "Я собирал их из слов сподвижников, и обнаружил четыре из них в сердце, а это — придание сотоварищей Аллаху, упорство в ослушании, отчаяние в милости Аллаха, ощущение безопасности от хитрости Аллаха; четыре на языке: а это — 168 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ лжесвидетельство, клевета на целомудренных женщин, ложная клятва и колдовство. Три в животе: питье водки, поедание имущества сироты, ростовщичество. Два в половых органах: прелюбодеяние и гомосексуализм; два в руках: убийство и воровство.

Одно на ногах:

это отступление с поля боя. И одна связана со всем телом — это ослушание родителей".

Те же ученые, которые выразили мнение об их неограниченности, сказали, что среди них есть такие, которые говорили: Все, что воспретил Аллах в Коране, это большие грехи, а все то, что запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, они являются маленькими грехами.

Другая группа сказала: "Все, что связано с запретом, как угрозы, проклятия, гнев или же наказания, то они являются большими грехами, а все, что со всем этим не связано — это маленькие грехи".

Некоторые сказали: "За что упорядочено наказание в мирской жизни или имеется угроза наказания в будущей, являются большими грехами, а те, за что не предусматривается (наказание) ни здесь, ни там, являются маленькими грехами".

Другие сказали: "Грехи, в запрещении которых единогласны все заповеди различных религий, являются большими, а если есть запрет на что -то в одной религии в отличие от другой, то это маленькие грехи".

Некоторые выразили мнение, что все действия совершающего, которые проклял Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, являются большими грехами.

Одни же сказали: "Все, что упоминается от начала суры "Женщины" до слов:

"Если вы будете отклонятся от великих грехов, что запрещаются вам, Мы избавим вас от ваш их злых деяний".

(Сура "Женщины", 31 аят) являются великими грехами".

Те, кто не разделял грехи на большие и маленькие, сказали: "Грехи, все они большие, так как являются проявлением дерзости по отношению к Аллаху, ослушанием и противоречием Его повелениям.

Поэтому, если посмотреть на то, чье повеление не исполняется и чья святость нарушается, то это вызывает необходимость считать, что все грехи являются большими, так как они равны в пагубности".

И они также сказали: "Это объясняется тем, что Аллаху, хвала Ему, не вредят грехи, и Он не оказывается под их влиянием, поэтому некоторые из грехов по отношению к Нему не могут быть больше других, и нет разницы между грехами, ведь остается только прямое ослушание и противоречие Ему. На это указывает то, что пагубность Ибн Кайим аль-Джаузий грехов это, поистине, последствие дерзости и нападок на права Господа, благословен Он и превелик, поэтому если человек выпьет вино или вступит в запрещенную половую связь, не зная об их запретности, то независимо от этого он собрал невежество и пагубность совершения запретного. Однако, если эти грехи совершит тот, кто знает о их запретности, то он считается совершившим одну из двух пагубностей, и в отличие от первого заслуживает наказания.

Это указывает на то, что пагубность греха является следствием дерзости и нападок.

И на это указывает еще то, что ослушание заключает в себе пренебрежение повелениями Аллаха и Его запретами и нарушение Его святости, поэтому в этом нет различий между грехами.

Пусть не смотрит раб на величину греха или ее малость, однако пусть посмотрит на степень того, Кого он ослушался и на Его величие, и на то, Чью святость он нарушил грехами, и здесь нет различий между ослушаниями. Поистине, если великий царь прикажет кому-то из своих рабов отправиться по важным делам в далекую страну, а другому прикажет пойти недалеко от дворца, и если после этого они ослушаются, и будут противоречить приказу, тогда царь озлобится на них обоих, и они в равной степени упадут в его глазах.

Поэтому ослушание того, кто оставил паломничество, находясь в Мекке, и того, кто пропустил пятничную молитву, живя рядом с мечетью, более омерзительнее пред Аллахом, чем ослушание того, кто оставил их, находясь далеко, так как обязанность первого больше, чем второго.

Если у человека есть двести дирхамов, и он удержится от выплаты закята с них, а у другого будет двести тысяч дирхамов и он тоже не даст с них закят, то они будут равны в воздержании от предписанного каждому из них, и не будет разницы в их наказании, даже если каждый из них будет упорно воздерживаться от выплаты закята со своего имущества, малым было оно или многим".

РАЗДЕЛ 66

АЛЛАХ СОЗДАЛ ТВОРЕНИЯ ТОЛЬКО ДЛЯ

ЕДИНОБОЖИЯ И ПОКЛОНЕНИЯ ЕМУ ОДНОМУ

Суть этого вопроса в том, что, поистине, Аллах Высочайший послал Своих посланников и низвел Свои книги, создал небеса и землю для того, чтобы Он был познан, чтобы Ему поклонялись и чтобы Он был единственным и чтобы вся религия была ради Аллаха, все повиновения принадлежали Ему и призыв был только к Нему. Всевышний сказал:

170 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ "Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись".

(Сура "Рассеивающие", 56 аят),

И сказал Всевышний Аллах:

"Ведь создали Мы небеса, и землю, и то, что между ними, только по истине".

(Сура "Аль-Хиджр", 85 аят).

Всевышний сказал:

"Аллах — тот, кто сотворил семь небес и из земли столько же.

Нисходит повеление между ними, чтобы вы знали, что Аллах над всем мощен и что Аллах все объемлет знанием".

(Сура "Развод", 12 аят).

Всевышний Аллах также сказал:

"Установил Аллах Ка'бу, священный дом, утверждением для людей, и священный месяц, и жертвенное животное, и украшения.

Это—для того, чтобы вы узнали, что Аллах знает то, что в небесах и что на земле, и что Аллах обо всякой вещи знающ".

(Сура "Трапеза", 97 аят).

Аллах, хвала Ему, сообщает, что целью создания и повелений является то, чтобы Он был познан Его именами и качествами, и чтобы поклонялись только Ему Одному, не придавая никого в сотоварищи, чтобы люди стояли в справедливости, а это справедливость, на которой держатся небеса и земля.

Всевышний сказал:

"Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости".

(Сура "Железо", 25 аят).

И сообщил Аллах, хвала Ему, что Он послал Своих посланников и ниспослал Свои книги, чтобы люди были справедливыми. Наибольшей же справедливостью и одновременно ее основой и опорой является единобожие, и следовательно многобожие есть несправедливость.

Как и сказал об этом Всевышний:

"Ведь многобожие — великая несправедливость".

(Сура "Лукман", 13 аят).

Поэтому многобожие и есть самая великая несправедливость, а единобожие — высшее проявление справедливости, и все, что несовместимо с этим (единобожием) и является одним из самых величайших грехов. Разновидности грехов будут несовместимы со справедливостью в зависимости от своих уровней и все, что Ибн Кайим аль-Джаузий способствует достижению единобожия, основывается на самых первых предписаниях и самом обязательном повиновении.

Вдумайся над этой основой должным образом, прими во внимание ее подробности, и этим ты познаешь мудрость лучшего из решающих, самого знающего из знающих, в том, что Он предписал Своим рабам и запретил им, и познаешь различие уровней повиновений и ослушаний.

Поскольку многобожие противоречит этой цели, то в абсолютности нет греха больше этого. Поэтому Аллах и сделал рай запретным для каждого многобожника и сделал их кровь, имущество и семьи дозволенными для единобожников, и они могут обращать их в рабов из-за того, что они оставили поклонение Ему. Аллах, хвала Ему, отказался принимать деяния многобожника и заступничество за них, внимать зову их в будущей жизни или же простить их прегрешения.

Ведь если даже многобожник и не причинил несправедливость по отношению к своему Господу, а только самому себе, то, поистине, он является одним из самых невежественных людей, так как придал Аллаху равного из созданий. Это является пределом невежества, подобно тому, как оно является пределом несправедливости со стороны раба.

РАЗДЕЛ 67

ПОСРЕДНИКИ И ПОКРОВИТЕЛИ — ПРИЧИНА

ГНЕВА ГОСПОДА И ЕГО НЕГОДОВАНИЯ

Возникает такой вопрос: поистине, целью многобожника является возвеличивание Господа, благословен Он и велик. И по их мнению, так как Он велик не следует обращаться к Нему, кроме как через посредников и покровителей, подобно обращению к королю. Потому многобожник не пренебрегал господственностью, но, поистине, целью было Его возвеличивание! И сказал (многобожник): "Поистине, я поклоняюсь этим посредникам, чтобы они приблизили меня к Аллаху и указали бы мне (путь), и ввели бы меня к Нему. Это и есть цель, а эти — посредники и покровители. Так почему же тогда это является причиной для гнева и негодования Всевышнего, Свят Он и Превелик, и основанием для пребывания навеки в аду, и проливания крови этих людей, дозволенности их жен и имущества?!".

Из этого вопроса вытекает другой: возможно ли, чтобы Аллах Субханаху заповедовал своим рабам приблизиться к Нему через покровителей и посредников?

172 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Следовательно, запрет на это будет взят из шариата или же это отвратительно во врожденном качестве и здравом уме, где невозможно, чтобы шариат пришел с этим? Наоборот, шариат пришел с утверждением того, что во врожденном здравом уме имеется отвращение к этим (посредники и покровители — прим.пер.), которые являются омерзительными из всех мерзостей. В чем секрет того, что оно не прощается в отличие от других грехов? Как сказал Всевышний Аллах:

"Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает".

(Сура "Женщины", 48 аят).

Вдумайся над этим вопросом, поразмысли умом над его ответом и прими сердцем и не считай его незначительным. Поистине, это позволяет отличить многобожников от единобожников, знающего об Аллахе от невежественного и обитателей рая от обитателей ада.

Мы скажем, и да посодействует нам Аллах, и от Него мы просим помощи и правильности, что, поистине, кого поведет Аллах, того никто не собьет, а кого Он введет в заблуждение, то нет ему наставляющего; никто не лишит того, что Он даровал, и никто не дарует того, чего Он лишил.

Многобожие бывает двух видов: многобожие, связанное с личностью объекта поклонения, Его именами, атрибутами и действиями.

Многобожие в поклонении и взаимоотношениях происходит даже если человек убежден в том, что у Аллаха, Свят Он, нет сотоварища ни в Его личности, ни в Его качествах, ни в действиях.

Первое многобожие имеет два подвида:

Один из них: это многобожие атеизма, и оно самое омерзительное из всех видов многобожия, как многобожие Фараона, когда он сказал:

"А кто же Господь миров?".

(Сура "Поэты", 23 аят).

И сказал Всевышний, сообщая о Фараоне, что он обратился к

Хаману:

"И сказал Фараон: "О Хаман, выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей. Путей небес и поднимусь к богу Мусы; я ведь думаю, что он лжец".

(Сура "Верующий", 36—37 аяты).

Многобожие и атеизм тесно связаны, ведь каждый многобожник — это атеист, и каждый атеист — многобожник. Однако в основе многобожия может и не лежит атеизм, напротив, многобожник может признавать Создателя, хвала Ему, и Его качества, однако же он не признал единобожие.

Основой и правилом многобожия, к которому Ибн Кайим аль-Джаузий оно возвращается является атеизм (неверие), оно состоит из трех частей:

Первая: неверие в созданное, в его Создателя и Творца;

Вторая: неверие в Создателя, хвала Ему, в совершенство Его святости, не признанием Его имен, качеств и действий;

Третья: неверие в то, что было обязательным для раба из истинного единобожия.

Отсюда и течение многобожия пантеизм, приверженцы которого утверждают: "Нет создателя и созданного и нет здесь двух вещей, Он и есть создание, чистая же истина — это и есть уподобленное настоящее творение".

Это послужило основой для появления многобожия еретиков, утверждающих о древности мира и его вечности, что он не был в небытие, а напротив, что мир был и будет, и все события в нем опираются на причины, благодаря которым они существуют, и высказывают это они своими умами, делая собственное умозаключение.

Сюда же относится и многобожие тех, кто отрицает имена Всевышнего Господа, Его качества и действия. Ярким примером являются крайние течения в исламе как ультра джахмиты и карамиты, которые не подтвердили ни Его имя, ни Его качества, даже напротив, сделав создание более совершенным, чем Создатель.

Притом, что совершенство личности проявляется именами и качествами.

РАЗДЕЛ 68

МНОГОБОЖИЕ ХРИСТИАН,

КОТОРЫЕ НАЗВАЛИ АЛЛАХА ТРЕТЬИМ ИЗ ТРЕХ

Второй вид: многобожие тех, кто наряду с Аллахом сделал другое божество и не стал отрицать Его имена, качества и господственность, как например, многобожие христиан, которые сделали Его третьим из трех, и сделали масиха божеством, а его мать богиней. А отсюда и многобожие огнепоклонников, утверждавших, что источник ниспослания благ от света, а источником событий зла является темнота.

Течение кадаритов (течение в исламе, которые говорят, что действия раба абсолютно свободные) утверждают, что животные действуют самостоятельно, и они происходят без воли Аллаха, Его мощи и желания, Поэтому они подобны огнепоклонникам.

174 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Отсюда и многобожие того, кто препирался с Ибрахимом о его

Господе:

"Вот сказал Ибрахим: "Господь мой—тот, который оживляет и умерщвляет". Сказал он: "Я оживляю и умерщвляю".

(Сура "Корова', 258 аят).

По его утверждению, он сделал самого себя равным Всевышнему Аллаху оживляющим и умерщвляющим, подобно тому как оживляет и умерщвляет Аллах. И тогда Ибрахим потребовал, чтобы тот вывел солнце не с той стороны с которой выводит его Аллах, и это не является перемещением, как утверждают некоторые философы, наоборот, это требование привести доказательство словам, если они являются истиной.

Отсюда и многобожие большинства тех, кто придает Ему в сотоварищи гигантские планеты и делают они их божествами, управляющими делами этого мира, это и есть идеология многобожников сабейцев и других помимо них. Также сюда относится многобожие солнцепоклонников, огнепоклонников и других.

Среди них есть такие, которые утверждают, что его объект поклонения и есть истинное божество. Из них находятся и такие, которые говорят, что Он является самым великим из божеств. Из них есть те, кто утверждает, что Аллах является богом из ряда других божеств, и что если Его обособить поклонением и устремлением к Нему и посвятившись Ему, тогда и Он пойдет навстречу и проявит внимание! Среди них есть и такие, которые говорят, что его объект поклонения является низшим и приблизит его к божеству которое выше него, а верхний, в свою очередь, приблизит к тому, кто еще выше, до тех пор пока эти божества не приблизят к Аллаху, хвала Ему. Иногда этих божеств и посредников становится много, а иногда и меньше.

РАЗДЕЛ 69

МНОГОБОЖИЕ В ПОКЛОНЕНИИ

Что же касается многобожия в поклонении, то оно легче и проще вышеназванного многобожия, и может исходить от того, кто убежден, что нет бога, кроме Аллаха, и что никто не повредит, не принесет пользы, не дарует и не лишает кроме Аллаха, и что нет другого божества и Господа. Однако он не обособляет Аллаха во взаимоотношениях и в своем поклонении, наоборот, иногда совершает деяние ради удела своей души, иногда ради мирского, ради Ибн Кайим аль-Джаузий возвышенности или степени титула перед созданиями, Поэтому Аллаху и его душе из деяний и стремлений раба принадлежит удел, и также у страстей, у сатаны и у созданий их доля.

Это положение большинства людей, и это то многобожие, о котором сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как передает Ибн Хиббан в "Сахихе": "Многобожие в этой умме более скрытней, чем ползание муравья". Сказали: "Как мы спасемся от него, о посланник Аллаха?". Он ответил: "Скажи: "О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы наряду с Тобой поклонятся другим, зная об этом, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я не знаю!".

Показуха в полной степени является многобожием. Всевышний

Аллах сказал:

"Скажи: "Я ведь — человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш — Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть т в о р и т дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого".

(Сура "Пещера", 110аят).

Т. е. поскольку Он единый Бог и нет божества, кроме Него, то следует, чтобы поклонение принадлежало Ему одному, и поскольку Он является единственным божеством, обязательно, чтобы Он был единственным в поклонении.

Праведное деяние — это не имеющее показухи и соответствующее сунне.

Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, молился следующими словами: "О Аллах, сделай все мои деяния праведными, и сделай их ради лика Твоего искренними, и не сделай с них (доли) никому"103.

Многобожие в поклонении делает недействительными воздаяния за деяния, возможно, он будет наказан, если это деяние было предписанным, и он будет подобен тому, кто его вообще не совершал, следовательно и будет наказан за оставление повеления, так как Аллах, хвала Ему приказал поклоняться Ему искренним поклонением, и сказал:

"И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая пред Ним религию, какханифы...".

(Сура "Ясное знамение", 5 аят).

Тот, кто будет неискренним в поклонении Аллаху, тот не сделал то, что ему было повелено, наоборот, то, что он совершил, не было приказано ему, и оно не будет правильным, и не будет принято от него. Аллах сказал: "Я самый богатый из тех, кого придают Мне в сотоварищи, тот, кто совершит деяние, придав в нем Мне 176 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ сотоварища, то оно будет принадлежать тому, кого он придал в сотоварищи, а Я к нему непричастен"104.

Данный вид многобожия делится на прощаемое и непрощаемое, большое и маленькое. Первый вид делится на большое и самое большое, и ничто из этого непростительно. Сюда относится и проявление многобожия в любви и возвеличивании, это значит любить создание так, как нужно бы любить Аллаха, и это многобожие, которое не прощает Аллах. И об этом сказал

Всевышний:

"А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха".

(Сура "Корова", 165 аят).

Скажут многобожники своим божествам, когда их соберет Геенна:

"Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров!".

(Сура "Поэты", 97—98 аяты).

Известно, что они не приравняли их Аллаху в творении, пропитании, умерщвлении, оживлении, во власти, могуществе, но, поистине, они приравняли их Ему в любви, обожествлении, покорности и в унижении.

что является предельным невежеством и несправедливостью. Как можно приравнять глину Господу всех господ?! Как можно приравнять раба рабовладельцу?! Разве равны нищий, слабый, беспомощный, нуждающийся или тот, у которого от личности ничего не осталось с тем, кто богат, мощен, чье богатство, мощь, власть, существование, сострадание, знания, милость и абсолютное совершенство являются одним из необходимых качеств?!

Какая же несправедливость омерзительней этого и какое решение сильнее несправедливостью, чем то, в котором он приравнял сотоварища Тому, у которого нет равных среди Его творений?

Всевышний сказал:

"Хвала—Аллаху, который сотворил небеса и землю, устроил мрак и свет! А потом те, которые не веруют, приравнивают к своему Господу".

(Сура "Скот", 1аят).

Многобожник приравнял Того, Кто сотворил небеса и землю, устроил мрак и свет, тому, который не владел ничем сам и не мог дать другим даже на вес пылинки ни на небесах, ни на земле, так разве может иметь место приравнивание, содержащее в себе великую и омерзительную несправедливость!!

Ибн Кайим аль-Джаузий

РАЗДЕЛ 70

МНОГОБОЖИЕ, ВЫРАЖАЮЩЕЕСЯ

В ДЕЯНИЯХ И СЛОВАХ

За этим многобожием следует многобожие по отношению к Всевышнему в действиях, словах, желаниях и намерениях.

Поэтому такое многобожие в деяниях, как совершение земного поклона другому, обход вокруг не Его дома, бритье головы поклоняясь и покоряясь другому, целование камней помимо черного камня, которое является Его правом на земле, целование могил, прикасание к ним и совершение земного поклона им. Поистине, проклял пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тех, кто превратил могилы пророков и праведников в места совершения молитв, где молятся Аллаху. Так как же с теми, которые избрали могилы идолами и поклоняются им помимо Аллаха?

В хадисах Бухари и Муслима приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Проклял Аллах иудеев и христиан, которые избрали могилы своих пророков местами совершения молитв".

Также в "Сахихе" (Бухари) приводится: "Поистине, самые худшие из людей те, которые застанут Час, и те, которые превратили могилы в места совершения молитв". Так же в "Сахихе" Муслима пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, жившие до вас превращали могилы в места для совершения молитв, так не берите могилы местами поклонения, ибо я запрещаю вам это".

В "Муснаде имама Ахмада" и "Сахихе ибн Хиббана" приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Проклял Аллах посетительниц могил, и избравших могилы своих пророков местами для совершения молитв и (устанавливающих) светильники".

Также он сказал: "Усилится гнев Аллах на народ, избравший могилы своих пророков местами поклонения"105.

Также сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

"Поистине те, которые были до вас, если среди них умирал праведный человек, они строили на его могиле мечеть, и изображали там образы, и они самые худшие из творений перед Аллахом в Судный день"108.

Если это положение того, кто поклонился Аллаху в мечети, построенной на могиле, то каково же положение того, кто поклонился самой могиле?!

Ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О Аллах, не преврати мою могилу в идола, которому поклоняются"107.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неотразимо защитил единобожие, что даже запретил совершение дополнительных молитв Аллаху, хвала Ему, при восходе солнца и при ее закате, чтобы 178 БОЛЕЗНЬ ИСЦЕЛЕНИЕ это не стало уподоблением солнцепоклонникам, которые поклоняются солнцу в эти времена. Он, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им молитву после послеполуденной молитвы (аср) и утренней, из-за связи двух этих времен с временами, когда многобожники поклоняются солнцу.

Что касается совершения поклона кому-либо помимо Аллаха, то на это он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не подобает никому поклоняться кому-либо, кроме Аллаха"108.

Поистине, выражение "не подобает" в словах Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, имеет смысл крайнего запрета шариата, как слова Всевышнего:

"Не подобает Милосердному брать Себе сына" (Сура "Марйам", 92 аят), — и Его слова:

"Мы не учили его стихам, и не подобает это для него" (Сура "Ясин", 69 аят), — и: "И не нисходили с ним сатаны. И не подобает он для них" (Сура "Поэты", 210 аят), — и также Его слова об ангелах:

"Не подобает нам брать вместо Тебя покровителей" (Сура "Различение", 18 аят).

РАЗДЕЛ 71

МНОГОБОЖИЕ, ВЫРАЖАЮЩЕЕСЯ В СЛОВАХ

Из многобожия пред Ним, свят Он и превелик: многобожие, выражающееся в словах, проявляющееся, когда клянутся кем-то другим, как это передают имам Ахмад и Абу Дауд от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Тот, кто поклялся не Аллахом, тот уже совершил многобожие". Хаким и ибн Хиббан назвали хадис достоверным.

К этому также относятся слова человека другому созданию: "Как пожелал Аллах и ты". Как подтверждается, что один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: "Как пожелал Аллах и ты", — пророк возразил ему: "Разве ты приравнял меня Аллаху?

Впредь говори: "Как пожелал один Аллах"109.

Наряду с этим Аллах подтвердил волю раба, словами:

"Тем из вас, кто желает быть прямым".

(Сура "Скручивание", 28 аят).

Ибн Кайим аль-Джаузий Так каково положение тех, кто говорит: "Я полагаюсь на Аллаха и на тебя", или "Мне достаточно Аллаха и тебя", или "Нет у меня никого, кроме Аллаха и тебя", "это от Аллаха и от тебя", "это из благословения Аллаха и твоего благословения", "Аллах для меня на небе, а ты для меня на земле", или же когда говорит: "Клянусь Аллахом и жизнью такого-то", или слова: "Торжественно обещаю Аллаху и такому-то", "Я каюсь Аллаху и такому-то", или "Я надеюсь на Аллаха и такого-то" и т. п.?

Взвесь между этими словами и словом сказавшего: "Как пожелал Аллах и ты", а затем посмотри, какое из них распутнее? Тебе станет ясно, что сказавший ее более достоин упрека пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он порицал сказавшего те слова. Если же тот, сделал его (т.е. пророка) равным Аллаху своими словами, то этот приравнял того, кто ничем и не близок к пророку, даже возможно являющегося одним из его врагов — равным Господу миров.

Поэтому совершение поклона, поклонение, полагание, возвращение, богобоязненность, страх, отдавание себе отчета, покаяние, торжественные обеты, клятва, восхваление (произнесение слов "Субхан Аллах"), возвеличивание (произнесение слов "Аллаху акбар"), признание единобожия {калима "Ля иляха илля-Ллах"), прославление (произнесение слов "Аль-хамду ли-Ллах"), просьба о прощении, сбривание волос покорностью и поклонением, обход вокруг Дома, мольба, все это является правом одного лишь Аллаха, и не годится это и не подходит никому, кроме Него, ни ангелу приближенному, ни посланному пророку.

Как приводится в "Муснаде имама Ахмада": "Один человек, совершив грех, подошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и, остановившись перед ним, сказал: "О Аллах, поистине, я каюсь Тебе и не каюсь Мухаммаду", — и сказал тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Он познал истину ее Обладателя".

РАЗДЕЛ 72

МНОГОБОЖИЕ В ЖЕЛАНИЯХ И НАМЕРЕНИЯХ

Что касается многобожия в желаниях и намерениях, то это море, у которого нет побережья и мало кто спасется от этого. Тот, кто возжелал своим деянием не лик Аллаха или вознамерился на то, что не приблизит к Нему, или же хотел воздаяние за это, то он уже совершил многобожие в своем намерении и желании.

180 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Искренность — это значит быть искренним ради Аллаха в своих словах, деяниях, желаниях и намерениях, это и есть единобожие общины Ибрахима, которое Аллах повелел всем Своим рабам, и не примет ничего, кроме единобожия, что является истинным проявлением ислама:

"Кто же ищет не ислама как религии, оттого не будет принято, ион в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток" (Сура "Семейство Имрана", 85 аят), и кто не возжелает быть из числа общины Ибрахима, тот самый большой глупец.

РАЗДЕЛ 73

ИСТИННОСТЬ МНОГОБОЖИЯ

Если ты познал вопросы, раскрытые в начале (этой книги), тогда ты получишь ответ упомянутого выше вопроса; и мы скажем, просим помощи в правильном понимании у одного Аллаха. "Истинность многобожия — это подражание Создателю и уподобление творений Ему, что является истинным уподоблением, неподтверждением совершенных качеств, которыми Аллах описал Самого Себя и описал Его этим посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует; в результате этого стал "переворачиваться" тот, чье сердце опрокинул Аллах,7 ослепил его разум и перевернул запутывая его дела. Многобожник сделал единобожие уподоблением, а уподобление возвеличиванием и повиновением, поэтому он тот, кто уподобляет созданного Творцу в божественных качествах.

Поистине, к божественным особенностям относится единственность во владении вредом и пользой, даровании и лишении, вызывающая необходимость связывания мольбы, страха, надежды, полагания только на Него Одного. А тот, кто свяжет их с творением, то он уже уподобил его Творцу, и сделал того, кто не владеет для себя ни вредом, ни пользой, ни смертью, ни жизнью, ни сбором (в Судный день), ни тем более чем-то другим подобным Тому, которому принадлежит вся власть. Поводья всех дел в Его руках и возвращение их только к Нему. То, что Он пожелает свершится, а чего не пожелает не будет. Никто не лишит того, что Он дарует, и никто не дарует того, чего Он лишил, напротив, если Он откроет Своему рабу дверь Своей милости, никто ее не удержит, а если Он удержит от него, то никто ее ему не дарует.

ибн Кайим аль-Джаузий Одним из самых омерзительных уподоблений является сравнение личности беспомощного, нуждающего с личностью Всемогущего, Богатого.

К божественным особенностям относится абсолютная совершенность со всех сторон, не имеющая недостатка ни в чем, которая вызывает необходимость того, чтобы все поклонение принадлежало Ему одному, Его возвеличивание, почет, страх, мольба, надежда, возвращение, покаяние, полагание, просьба о помощи и предельное унижение наряду с предельной любовью, Все это приемлемо разумом и врожденным качеством, определено заповедями.Чтобы все это принадлежало Ему одному, как и не возможно допустить разумом и врожденным качеством, и не сказано в заповедях, чтобы это было ради кого-то другого.

Тот, кто посвятит что-либо из этого кому-то другому, тот уподобил его Тому, Которому нет похожего, подобного и равного. Это является самым низким и ложным уподоблением, о мерзости и предельной несправедливости которой Аллах, хвала Ему, сообщил Своим рабам, что Он его не прощает, это несмотря на то, что Он Себе предписал милость.

К божественным особенностям также относится поклонение, которое стоит на двух столпах, которыми являются бесконечная любовь с предельным унижением, что является полноценным поклонением и различие степеней созданий зависит от их различия в этих двух основах. Тот, кто отдаст свою любовь, унижение, покорность кому-то другому, то он уже уподобил его Аллаху в Его правах, Невозможно, чтобы какой-либо из шариатов пришел с этим, мерзость ее утверждена в каждом характере и разуме. Однако шайтаны изменили врожденное качество большинства творений и их разумы, они разрушили им их и отклонили создания от него (т.е. врожденного качества — прим.пер.).

Те, кому предшествовало от Аллаха прекрасное, продолжают быть на начальном врожденном качестве, Он послал им своих посланников, низвел им Свои книги с тем, что соответствует их врожденному качеству и разуму, и увеличились они этим светом поверх света:

"Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает...".

(Сура "Свет", 35 аят).

Осознавая это, нетрудно постигнуть такие божественные особенности, как земной поклон, полагание, покаяние, клятва. Тот, кто совершил все это другому, тот уподобил его Аллаху, А что касается уподобления Ему, то тот, кто возвеличится, возгордится и будет призывать людей прославлять его, хвалить, 182 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ величать, проявлять покорность, надежду, связывать сердце с ним в страхе, надежде, просьбе о помощи и в просьбе о содействии, тот уже уподобил себя Аллаху и оспаривает Его господственность и божественность. Вот он и заслуживает того, чтобы Аллах унизил его предельным унижением, и принизил его предельным принижением и бросил его под ноги творений.

В "Сахихе" Муслима приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Аллах Высочайший сказал: величие— Мое покрывало, гордость — Мой плащ, и кто будет оспаривать у Меня что-то из этих двух, Я накажу его".

Если из всех людей в Судный день, художник подвергнется сильнейшим мучениям, по причине уподобления Аллаху только в действии создания (изготовления), так, что можно сказать об уподоблении Аллаху в господственности и божественности?! Как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, тех, кто создает эти изображения, в День воскресения подвергнут сильнейшим мучениям и им будет сказано: "Оживите то, что вы создали!"110.

Также в "Сахихе" Бухари и Муслима пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Аллах Высочайший сказал: "А кто более несправедлив, чем (человек), попытавшийся создать нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они пылинку или же пусть создадут зернышко или ячменное зерно", тем самым Он указал пылинкой и ячменным зернышком на то, что выше и больше этого.

Т. е. таково положение тога, кто уподобился Ему в создании образа;

так каково же положение тех, кто подражал Ему в личностях, в господстве и божественности?!

Также сюда относится тот, кто уподоблялся Его имени, которым не следует называться никому, кроме Нега самого, как например, царь царей, судья судей и т.п.

Как подтверждается в "Сахихе", что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, самым презренным пред Всемогущим и Великим Аллахом является человек, именующийся царем царей ("шахиншах"), ведь нет царя, кроме Аллаха"111.

В словах, переданных Муслимом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Больше всех разгневан Аллах на того человека, который называется именем царь царей".

Такова ненависть Аллаха и Его гнев на того, кто подражал Ему в имени, так как оно не присуще никому, кроме Него. Поэтому Он, Свят Он и Велик, Один является Царем царей, Судьей всех судей, Он тот, который будет судить над всеми судьями, решать над ними и никто, кроме Него.

Ибн Кайим аль-Джаузий РАЗДЕЛ 74

ДОПУСКАТЬ СКВЕРНЫЕ МЫСЛИ

ОБ АЛЛАХЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОДНИМ

ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ ГРЕХОВ

Из вышесказанного можно сделать вывод, раскрывающий секрет вопроса, что одним из самых великих грехов пред Аллахом являются скверные мысли о Нем. Поистине, скверно думающий о Нем, думает плохо и о Его совершенных святых качествах, и думает о Нем то, что нарушает Его имена и качества. Поэтому Аллах, хвала Ему, допускающим о Нем скверные мысли пригрозил так, как не говорил никому другому. Всевышний сказал:

"Против них — поворот зла; и разгневался Аллах на них, и проклял их, и уготовал им Геенну, и скверно это пристанище!".

(Сура "Победа", 6 аят).

Также Всевышний, хвала Ему, сказал о тех, кто отрицал какое-либо из Его качеств:

"И это—ваша мысль, которую вы думали о вашем Господе, — она погубила вас, и вы оказались в числе потерпевших убыток".

(Сура "Разъяснены", 23 аят).

Всевышний сказал о своем возлюбленном Ибрахиме, призывавшего народ свой:

"Чему вы поклонятесь? Ложь ли богов, помимо Аллаха, вы желаете? Что же вы думаете о Господе миров?".

(Сура "Стоящие в ряд", 85—87 аяты).

Т. е. что же вы думаете, чем Он вам воздаст, когда вы встретите Его, а вы поклонялись другому? И что же вы думали о Нем, что поклонились наряду с Ним другому? Что же вы думали о Его именах и качествах и Его господстве, ища в них недостатки, что вынудило вас поклонится другому? О, если бы вы думали о том, чем Он обладает, что, поистине, Он о каждой вещи знающий и над каждой вещью мощен, что богат (ни в чем и ни в ком не нуждается), и все помимо Него нуждаются в Нем. Он стоит со справедливостью над Своими творениями и Он Сам один управляет созданиями и никто не соучаствует с Ним в этом. Он Знающий о подробностях вещей, не скроется от Него скрывающийся из Его творений, всем им Он один достаточен. Он не нуждается в помощнике, Милостивый в Своей личности и не нуждается в милости, чтобы кто-то проявлял Ему симпатии. Это в отличие от королей и других вождей. Ведь они 184 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ нуждаются в том, кто даст знать о положении подданных и их потребностях, и в том, кто бы помог им удовлетворить их нужды, и в том, кто бы взывал к ним прося милости, симпатии и покровительства им. Они очень сильно нуждаются в посредниках из-за своей нужды в них, слабости, беспомощности и ограниченности их знаний.

А что касается Всемогущего над каждой вещью, не нуждающегося ни в чем, Знающего о каждой вещи, Милостивого и Милосердного, Чья милость охватывает каждую вещь, то взывать к посредникам между Ним и Его созданием является ущемлением Его права господства, божественности и единобожия и допущением скверной мысли о Нем.

Немыслимо то, чтобы Он заповедовал это Своим рабам, и невозможно допустить его разрешенность умом и врожденным качеством, так как мерзость этого закреплена в здравых умах.

Поясним это: поклоняющийся раб, возвеличивает свой объект поклонения, обожествляет, проявляет покорность и унижается перед ним, а ведь Всевышний Аллах один заслуживает совершенного возвеличивания, почета, обожествления, покорности и унижения и это только Его право. Самой омерзительной несправедливостью является отдача Его прав другому, или придавание соучастника между Ним и другим в чем-то, особенно, если тот, кого он сделал Его соучастником в правах Аллаха является Его рабом-невольником, как сказал

Всевышний:

"Он приводит вам пример из вас самих. Есть ли у вас из тех, кем овладели ваши десницы, сотоварищи в том, чем Мы вас наделили, и вы в этом равны? Боитесь ли вы их так, как боитесь самих себя? Так разъясняем Мы знамения для людей, которые разумны!".

(Сура"Румы",28аят).

Смысл этого аята в том, что "если один из вас чувствует отвращение от того, чтобы его невольник был соучастником в его уделе; так как же вы тогда придаете Мне из Моих рабов соучастника, в том, в чем Я один, ведь это и есть божественность, которая не присуща никому, кроме Меня, и не будет верной никому, кроме Меня?

И кто же будет утверждать это, тот не оценил Меня истинной ценой, и не возвеличил должным образом, и не сделал единственным в том, в чем Я один помимо Моих творений".

И не оценил Аллаха истинной ценой тот, кто поклонялся наряду с

Ним другому как сказал Всевышний:

"О люди! Приводится притча — прислушайтесь же к ней!

Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, хотя бы и собрались вместе для этого. А если у Ибн Кайим аль-Джаузий них похитит что-нибудь муха, они не могут отнять от нее. Слаб и просящий и просимый! Не оценили они Аллаха должной ценой.

Поистине Аллах — силен, велик!".

(Сура "Хадж", 73—74 аяты).

Не оценил Аллаха должной ценой тот, кто поклонялся наряду с Ним другому, который не способен сотворить даже самого слабого и маленького животного, если у него что-то отберет муха из того, что принадлежит ему, то он не сможет его отнять. Как сказал

Всевышний:

"И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его руке в День воскресения, и небеса скручены Его десницей.

Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!".

(Сура "Толпы", 67 аят).

Не ценил должной ценой обладателя вышеупомянутого величия тот, кто в поклонении придал Ему в соучастники другого, того, кто ничем из этого не обладает, самого беспомощного и слабого, и не оценил Сильного, Великого должной ценой тот, кто придал Ему в сотоварищи бессильного и униженного.

Также не оценил Его должным образом тот, кто сказал: "Он не послал Своим созданиям посланника и не низвел Книгу"- Напротив, он приписал Ему то, что не полагается Ему, и не будет хорошим от Него как пренебрежение Своим творением и обречение их на гибель, оставление их без призора и сотворение их ложно и понапрасну.

Не оценил Его истинной ценой и тот, кто отрицал Его истинные хорошие имена, высокие качества, став отрицать Его слух, зрение, желание, выбор, Его возвышенность над творениями, Его речь и беседу, с кем и с чем пожелает из Своих творений. Стал отрицать всю Его мощь и ее связь с деяниями Его рабов из их повиновений и ослушаний. Тем самым он вывел деяния от Его мощи, воли и творения, сделал их создающими для самих себя то, что пожелают без воли Господа, тем самым будет происходить в Его владении то, чего Он не желает, или то, что пожелает Он, то не исполнится! Превелик Аллах великим превознесением и Он выше слов, сходных со словами огнепоклонников.

Также не оценил Его должной ценой тот, кто сказал, что Он наказывает своего раба за то, чего не совершал раб, и нет у него способности влиять своим действиям, а это будет означать само действие Господа Всемогущий. Тем самым получается, что Он наказывает Своего раба за Свои же действия, Свят Он, на которые Он его принудил, а Его принуждение рабу более велико, чем принуждение созданного над другим созданием, 186 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Как уже утверждено во врожденном качестве и умах, что если господин принудил своего раба к какому-то действию или заставил его прибегнуть к чему-то, а затем накажет его за это, то поступит он очень мерзко. Поэтому самый Справедливейший и Судья судей, Милостивый из милостивейших как может принудить раба на деяния, где нет его воли в действиях и нет влияния. Следовательно, оно не произошло по его воле и абсолютно не является его действием. Так как же Он накажет его вечным наказанием?!

Превелик Аллах от этого большим возвышением, слова этих хуже, чем слова подобных им огнепоклонников, и две эти группы не оценили Аллаха должной ценой.

Также не оценил Аллаха должной ценой тот, кто не охранял Его от зловония и паразитных мест, или мест, где нельзя Его поминать, наоборот, он утверждал, что Он везде, и отдалил Его от Его же трона, опроверг Его возвышенность на нем, однако "К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает".

(Сура "Ангелы", 10 аят).

Восходят ангелы и дух к Нему, и низводятся они от Него:

"Он распределяет Свое повеление с неба на землю, лотом оно восходит к Нему...".

(Сура "Поклон", 5 аят).

А он опроверг Его возвышенность на престоле Его власти и утверждал, что Он везде, и даже в тех местах, где чувствуют отвращение находящиеся там люди и даже животные.

Не ценил Аллаха должной ценой тот, кто отрицает истинность Его любви и милость, Его сострадание, довольствие, гнев, злобу; и также тот, кто отрицал истинную Его мудрость, которая является предельной хвалимой целью Его действий; или тот, кто отрицал истинность Его действия, и не сделал в этом свободу выбора, наоборот сделал Его действия свершенными, отдельными от Него. И также тот, кто стал отрицать истинность Его прихода, пребывание и вознесение на троне, Его беседу с Мусой со стороны горы, Его приход в Судный день для суда между Его рабами и др. из Его действий и совершенных качеств, которое они отрицали и утверждали, что своим отрицанием они ценят Его истинной ценой.

Также не ценил Его истинной ценой тот, кто придал Ему подружку или сына, или же сделал Его, Свят Он, воплощающимся в свои создания, или вообразил Его существующим подобно созданиям.

Ибн Кайим аль-Джаузий 187 Также не оценил Его истинной ценой тот, кто сказал, что Он возвысил врагов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и врагов его семейства и возвысил их поминание, дал им власть, правление, величие. А последователей Его посланника и обитателей его дома унизил, опозорил их и опустил, и воздвиг над ними унижение где бы они ни находились, и ведь все это содержит в себе крайнее ославление Господа и Всевышний Аллах превыше слов рафидитов большим возвышением.

Эти слова получены из слов иудеев и христиан о Господе миров, что Он послал несправедливого ангела, который в свою очередь будто бы стал претендовать на пророчество, и возвел на Аллаха ложь, и, находясь долгое время, постоянно лгал. Говорил, что Аллах сказал такое-то, или приказал такое-то, запретил такое-то и стал тем самым аннулировать заповеди Его пророков и посланников, считая дозволенным кровь их последователей, их имущество и их жен; и говорит: "Аллах разрешил мне это!". Что Господь, Свят Он и Превелик, содействует ему, помогает и возвышает, возвеличивает его, отвечает его зову и укрепляет его против тех, кто ему противоречит, установил доказательство на его правдивость, и кто бы с ним не враждовал он победит его, и п о д к р е п л я е т его Своими с л о в а м и, д е й с т в и я м и и постановлениями, и создает ему один за другим доводы его правдивости.

Известно, что это содержит самое великое ославление и поношение Господа, Свят Он и Превелик, Его знания, мудрости, милости, господства. Аллах великим вознесением превыше слов этих отрицающих.

Так взвесь теперь слова этих людей и их братьев из числа рафидитов и ты найдешь, что их слова подобны тому как сказал поэт:

Молочные братья Поклялись, в самую темную ночь, Что никогда не расстанутся.

Также не оценил Его должной ценой тот, кто сказал: "Он может мучить Своих приближенных рабов и даже тех, кто не ослушается Его даже на мгновение ока и введет их в обиталище Геенны. А своим врагам даст наслаждение и тем, кто не уверовал в Него даже на мгновение ока, и введет их в мир прелестей, и что две эти вещи по отношению к Нему одинаковы". Но поистине, настоящее сообщение пришло с противоречием всему этому (убеждению) и поэтому мы 188 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ придерживаемся значений сообщений, а не тех вещей, которые противоречат Его мудрости и справедливости.

Аллах, хвала Ему, в Своей книге решительно отверг тех, кто допускает в отношении Него такое (убеждение), и сделал их решение самым скверным.

Всевышний сказал:

"И не создали Мы небо и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают те, кто не верует, Горе тем, кто не верует, от огня! Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое, похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам?".

(Сура "Сад", 27—28 аяты).

Он также сказал:

"Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем подобными тем, которые уверовали и творили добро, что одинакова будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают!

Создал Аллах небеса и землю по истине, чтобы всякая душа получила воздаяние за то, что она снискала, и они не будут обижены".

(Сура "Коленопреклоненная", 21—22 аяты).

И сказал:

"Разве Мы сделаем мусульман такими, как грешников? Что с вами, как вы судите?".

(Сура "Письменная трость", 35—36 аяты).

И также не ценил Его истинной ценой тот, кто утверждал, что Он не оживляет мертвых и не воскрешает тех, кто в могиле, и не соберет своих творений для дня, где воздастся праведнику за его благие деяния, а грешнику за его зло, и заберет притесненный свое право у притеснителя.

Также те, которые утверждают, что Он не окажет почет, переносящим трудности в этой мирской жизни ради Него и ради получения Его довольствия, самыми наилучшими щедростями; и не разъяснит своим творениям то, в чем они препирались; и не знает неверующих, что они были лжецами.

Также не ценил Его истинной ценой тот, для которого были незначительными повеления Аллаха, и он ослушался Его, преступал Его запреты и совершал их. Также тот, который не оценил и погубил Его право, пренебрег поминанием Его, его сердце стало небрежным к Аллаху, его страсти были предпочтительнее ему, чем поиск довольства Аллаха, а повиновение созданию было для него важнее повиновения Аллаху.

Для Аллаха отведено лишь малое место в его сердце и лишь некоторые слова и деяния, а все другое (мирское) выше для него, так как оно важнее ему. Он пренебрегает тем, что Аллах смотрит на него, осведомлен о нем, что он в Его ладони, а его хохол в Его руках. Он возвеличивает внимание созданий к нему и осведомлен об этом всем своим сердцем и органами. Он стесняется людей, но не стесняется Аллаха, боится людей, но не боится Аллаха. Взаимоотношения с созданиями строит наилучшим образом, на которое он только способен, но если он строит отношения с Аллахом, то делает это ничтожно и презренно. Если он служит тому, кого он любит из людей, то он делает это с усердием, упорством и давая советы, освободив для него свое сердце и органы, ставит его выше большинства своих выгод. Но если он будет служить правам своего Господа, если конечно ему в этом посодействует предопределение, то он станет так их выполнять, что даже подобное ему творение не приняло бы это; и потратит на Него такое свое имущество, которое он постеснялся бы потратить такому же созданию, как он. Так оценил ли Аллаха истинной ценой тот, кто имеет эти описанные качества?

Разве оценил Его истинной ценой тот, кто стал соучастником между Ним и Его врагом в правах, которые принадлежат лишь Аллаху, таких, как почет, возвеличивание, повиновение, унижение, покорность, страх и надежда? А если бы он сделал Ему сотоварища из самых близких творений, то это уже было бы дерзостью, нападками на истинные права Аллаха и проявлением пренебрежения к ним, и деланием соучастника между Ним и другим, в том, что не годится и не надлежит никому, кроме как Аллаху, свят Он.

Так, как же он может придать Ему соучастника из самых ненавистных Ему творений, самых презренных, на которых Он очень озлоблен и которые являются истинными Его врагами?

Ведь, поистине, заставил их поклонятся кому-либо, помимо Аллаха, не кто иной, как шайтан.

Всевышний сказал:

"Разве Я не заповедал вам, о сыны Адама, чтобы вы не поклонялись сатане? Ведь он для вас враг явный! И чтобы поклонялись Мне. Это — прямой путь".

(Сура"Йасин",60—61 аяты).

Когда многобожники стали поклоняться ангелам, по их утверждению это поклонение на самом же деле было совершено шайтанам, а они думают, что поклоняются ангелам?

Как сказал Всевышний:

"В тот день Он соберет их всех, потом скажет ангелам: "Разве эти вам поклонялись?". Они скажут: "Хвала Тебе, Ты нам

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

покровитель помимо них! Да, они поклонялись джиннам;

большая часть их веровала в них!".

(Сура "Саба", 40—41 аяты).

Шайтан призывает многобожника к поклонению ему и выдает себя за ангела, и также поклоняющиеся солнцу, луне, планетам, которые утверждают, что они кланяются духовностям этих планет, и что, они с ними общаются и те удовлетворяют их нужды. Поэтому, когда восходит солнце, шайтан соединяет с ним свои рога и падают ниц ему многобожники, а их поклон на самом деле совершается для него (шайтана) и также при закате солнца. Им подобны и те, кто поклоняется Масиху и его матери, в действительности же они не им поклоняются, а шайтану. Многобожник утверждает, что он по приказу повелевшего поклоняться ему и его матери, и что он будет доволен этим (т.е. поклонением), и что он повелел им это, а он и есть шайтан, побиваемый камнями, не раб Аллаха и не Его посланник.

Все это было ниспослано в словах Всевышнего Аллаха:

"Разве Я не заповедал вам, о сыны Адама, чтобы вы не поклонялись сатане? Ведь он для вас враг явный! И чтобы поклонялись Мне. Это — прямой путь".

(Сура "Йа син", 60—61 аяты).

И кто бы не поклонялся из потомков Адама кому-либо помимо Аллаха, его поклонение совершалось для шайтана.

Поклоняющийся старается использовать свой объект поклонения для достижения своей цели и также объект поклонения использует поклоняющегося для возвеличивания самого себя, чтобы его сделали соучастником наряду с Аллахом, а это и есть предельное довольство шайтана, поэтому Всевышний сказал:

"И в день, когда Он соберет их всех: "О сонмище джиннов!

Вы многого хотели от этих людей!" (Сура "Скот", 128 аят), т.е. искушая их и сбивая с прямого пути.

"... И скажут их приятели из людей: "Господь! Одни из нас пользовались другими, и мы дошли до нашего предела, который Ты нам назначил". Он скажет: "Огонь — ваше место, — для вечного пребывания в нем, — если только не пожелает Аллах иного". Поистине, Господь твой — мудрый, знающий!" (Сура "Скот", 128 аят).

Это — тонкое указание на секрет, по причине которого многобожие является самым великим грехом пред Аллахом, и что Он не прощает его без покаяния. Оно является причиной вечного пребывания в Ибн Кайим апь-Джаузий мучениях и запрет этого и ее мерзость не только иэ-за простого воспрещения, наоборот, ведь немыслимо допустить, чтобы Аллах, Свят Он, заповедал Своим рабам поклоняться другому божеству помимо Него, также как и невозможно, чтобы что-то противоречило Его совершенным качествам и великим атрибутам. Как же можно допустить мысль об Единственном в господстве, божественности и величии и почете, чтобы Он разрешил кому-то в этом участвовать, или был бы довольным этим? Аллах превыше этого великим возвышением.

РАЗДЕЛ 75

МНОГОБОЖИЕ И ГОРДОСТЬ ПРОТИВОРЕЧАТ

ПОВИНОВЕНИЮ ОДНОМУ АЛЛАХУ

Поскольку многобожие является одним из самых великих грехов несовместимых с делом, для которого Аллах и создал творения, и ради которого Он предписал приказы, то оно и считается одним из великих грехов пред Аллахом.

Также и гордость и ее составляющие, как было сказано выше. Ведь поистине, Аллах, Свят Он, создал творения, ниспослал книги, чтобы повиновение принадлежало только Ему одному, а многобожие и гордость противоречат этому.

Поэтому Аллах сделал запретным рай многобожникам и гордецам, и не войдет туда тот, у кого в сердце на вес пылинки гордости.

РАЗДЕЛ 76

СЛОВА СКАЗАННЫЕ НА АЛЛАХА БЕЗ ЗНАНИЯ

В ЕГО ИМЕНАХ, КАЧЕСТВАХ И ДЕЙСТВИЯХ

За этими грехами по величине своей пагубности следуют: слова, сказанные на Аллаха без знания в Его именах, качествах и действиях, описание Его обратным тому, как Он описал Самого Себя и охарактеризовал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Это является очень сильным противодействием и несовместимостью с мудростью Того, Кому принадлежит творение и повеление, и ославлением господства и обособленности Господа.

Если же это исходило от знания, то это упрямство, которое омерзительнее многобожия и является одним из самых великих грехов пред Аллахом.

192 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Поистине, многобожник признающий качества Господа лучше, чем атеист, отрицающий Его совершенные качества! Точно также как тот, который признает власть царя и не отрицает его владения и качества, которыми он заслужил власть, однако в некоторых вещах придал ему соучастника, приближающего его к царю, будет лучше положением того, кто полностью отрицает качества короля и то, из-за чего он является королем.

Все сказанное закреплено во врожденных качествах и умах. Разве могут сравниться ославление совершенных качеств и их отрицание с поклонением истинному объекту поклонения через посредника, возвеличивая и оказывая почет которому, человек будет приближаться к Нему. Поэтому болезнь атеизма — это неизлечимая болезнь, от которой нет лекарств.

По этому поводу рассказывает Аллах о вожде атеистов Фараоне, который стал отрицать то, что ему Муса сообщил о возвышенности его Господа над небесами, и сказал Фараон:

"О Хаман, выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей. — Путей небес и поднимусь к богу Мусы; я ведь думаю, что он лжец".

(Сура "Верующий", 36—37 аяты).

Шейх Абу аль-Хасан (аль-Аш'арий) сделал этот аят в своих книгах доводом против отрицающих Его возвышенность.

Мы упоминали комментарий этих слов в другом источнике (автор имеет ввиду другую свою книгу, где он это упомянул). Слова, сказанные на Аллаха без знания и многобожие, тесно связаны друг с другом.

Поскольку нововведение является заблуждением, упрямством и неведением, проявлением невежества в отношении качеств Аллаха и неверием в то, что Он сообщил о Самом Себе, и в то, что сообщил о Нем Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому оно относится к великим грехам, даже если оно меньше неверия. Оно любимее Иблису, чем другие великие грехи, как сказали некоторые предшественники; "Нововедение любимее Иблису, чем ослушание, потому что от ослушаний каются, а от нововведений не каются"112.

Иблис сказал: "Я погубил сынов Адама грехами, а они погубили меня "истигфаром" (просьбой о прощении у Аллаха) и словами "нет божества, кроме Аллаха", и когда я увидел это, то распространил среди них страсти, что они теперь грешат и не каются, так как считают, что совершают наилучшие поступки".

Известно, что вред грехов грешника падает на него же самого, а вред вводящего новшества разновиден.

Смута вводящего новшества находится в основе религии, а смута простого грешника в страстях.

Ибн Кайим аль-Джаузий Вводящий новшества засел на прямом пути Аллаха, преградив его людям отклоняет их от него, а простой грешник не таков.

Вводящий новшества порочит качества Господа и Его совершенство, а (обычный) грешник не таков.

Вводящий новшества противоречит тому, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, а ослушивающийся не таков.

Вводящий новшества преграждает людям путь к будущей жизни, а грешник по причине своих грехов медленный в движении.

РАЗДЕЛ 77

НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ — ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ

ГРЕХОВ ПРЕД АЛЛАХОМ

Поскольку несправедливость и враждебность несовместимы со справедливостью, на которой держатся небеса и земля, и Аллах, Свят Он, послал Своих посланников, мир им и приветствие, и низвел Свои книги, чтобы люди стояли на справедливости.

Поэтому несправедливость является одной из самых великих грехов пред Аллахом и степень ее величия зависит от ее же пагубности. Убийство человеком своего маленького младенца, у которого нет греха, из-за страха, что тот станет соучастником ему в его пище, питье и имуществе, является самой омерзительной и худшей несправедливостью, а ведь наделил Аллах, Свят Он, сердца любовью, милостью, симпатией к нему (т.е. большой любовью, чем все остальные), и обособил родителей в этом явным отличием. И точно также убийство им своих родителей, которые стали причиной его существования, и также убийство им своих родственников.

Уровни убийств различаются в зависимости от его мерзости и заслуженности убийцей наказания, когда этим стремятся дать совет другим или остановить их от подобного.

Поэтому сильнейшим мучениям в Судный день подвергнется тот, кто убил пророка или тот, которого убил пророк113. За этим следует тот, кто убил имама 1 1 4 или ученого, повелевающего людям справедливость и призывающего их к Аллаху и дающего совет в религии.

Поэтому Аллах, Свят Он, за преднамеренное убийство верующей души упорядочил следующие виды возмездия — вечное пребывание в аду; гнев Джаббара (Гордого); проклятие Его и определение ему великого мучения.

194 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Это все стало следствием преднамеренного убийства верующего, если конечно не воспрепятствовало этому что-то (т.е. если это не было узаконено шариатом).

Нет противоречия в том, что после добровольного принятия ислама человеком, совершившим убийство, вера препятствует выполнению возмездия.

Может ли покаяние мусульманина воспрепятствовать возмездию после совершения им убийства?

Здесь имеются два мнения предшествующих и последующих ученых, и оба риуаята переданы от имама Ахмада. Те, которые сказали: "Не препятствует покаяние ее исполнению (имеется ввиду возмездие)"; они считают это правом (убитого) человека, а совершивший убийство не получив сполна в этой мирской жизни, выйдет из нее со своей темнотой, и поэтому непременно он должен получить сполна в День справедливости.

Они же сказали: "А то, что получил сполна его наследник, то, поистине, он получил чисто свои права, которые Аллах дал ему для выбора между получением и прощением, и разве принесет пользу убитому получение сполна его наследником? Какое же устранение темноты греха произойдет для совершившего убийство, если наследник убитого получит сполна?

Это из наиболее правильных мнений в этом вопросе. А это значит, что права убитого не аннулируются получением сполна его наследником. Эти мнения принадлежат последователям Ахмада, Шафии и других..

Другая группа считает, что права убитого аннулируются покаянием убийцы и получением сполна наследником, ведь, поистине, покаяние разрушает то, что было лрежде115, и за грех, который он совершил, этим ему уже установлено наказание.

Они сказали: "Если покаяние стирает следы неверия и колдовства, а они по степени греховности выше убийства, то как же оно может быть не достаточным для стирания следов убийства? Ведь Аллах принял покаяние неверующих, которые убили его приближенных, и сделал их из лучших Своих рабов, и призвал тех, которые сожгли Его приближенных и подвергли мучениям в их религии, к покаянию". Так,

Всевышний сказал:

"Скажи: "О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он — прощающий, милостивый!".

(Сура "Толпы", 53 аят).

Это в праве кающегося и оно охватывает неверие и то, что меньше этого.

Эта же группа сказала: "Как может раб после покаяния в грехах быть наказан? Это, как известно, отрицается в заповедях Аллаха и Его возмездии.

Они же сказали: "Покаяние этого грешника — это выдача самого себя, и не возможно предоставить (душу убийцы) убитому, поэтому Законовед установил вместо него родных, и предоставил им судьбу его души, а ее выдачу убитому на уровне выдачи имущества, которое полагается для его наследника, так как он замещает убитого и является его наследником".

Поправки по этому вопросу:

С убийством связаны три права: права Аллаха, права убитого и права родных. Если убийца добровольно и по своему желанию выдаст самого себя родным (убитого), сожалея о том, что он сделал, и из-за страха перед Аллахом покается истинным покаянием, то права Аллаха отпадают этим покаянием, права родных с получением сполна или договором, или же прощением, и остаются права убитого, которые возместит ему Аллах в Судный день от кающегося праведного раба и примирит их. Не пропадет право убитого и покаяние кающегося.

А что же касается имущественного вопроса, то здесь имеется противоречие. Так, одна из групп сказала: "Если (убийца) отдаст из имущества то, что причитается наследнику, то уже этим он избавляется от повинности своей в будущей жизни, подобно тому как он избавляется от нее в мирской жизни".

Другая группа сказала: "Наоборот, право требования принадлежит тому, в отношении которого совершена несправедливость, а остальное причитающееся ему он взымет в Судный день, так как его притесненность не была исправлена получением наследником за него, ведь, поистине, тот лишил его пользования этим на протяжении всей его жизни, он умер и не воспользовался этим, и эту несправедливость не сможет исправить (убитый?) и (возмещением) воспользуется наследник".

Основываясь на этом, если имущество перейдет от одного к другому и число наследников приумножится, тогда с убийцы взыскивается за всех, так как это право (каждого) и ему обязательно выплатить каждому из них, и все они являются наследниками — это мнение группы из последователей Малика и Ахмада.

Наш шейх, да помилует его Аллах, рассудил между двумя группами, и сказал: "Если завещатель получит возможность забрать его имущество (т.е. убийцы) и взыскать ее, но не взяв ее умрет, тогда его наследник имеет право взыскать ее в будущей жизни, также, как он имел на это право в мирской жизни. Если же он не был в состоянии потребовать ее 196 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ и забрать, и ему в этом препятствовала несправедливость и враждебность, тогда он потребует это в будущей жизни".

Это подробное изложение является одним из самых лучших. Можно сказать, что, если имущество завещателя погублено тираном и станет ему затруднительно ее забрать, то это будет равносильно тому, если его раба убьет убийца, или его дом кто-то сожжет, его пищу и питье кто-то съест и выпьет. Поэтому этот ущерб нанесен именно завещателю, а не наследнику, и это значит, что право взыскивания принадлежит тому, чье имущество погублено.

Остается сказать: "Если имущество является недвижимостью или землей, или списком вещевых предметов, остающихся после смерти; то это уже имущество наследника, захватчик обязательно должен вернуть ее ему в любое время. Если же он не вернет предметы его имущества, тогда он (наследник) имеет право потребовать их пред Аллахом, точно также, как заслуживает взыскать ее в этой мирской жизни".

Этот вопрос является очень сильным и нет от него спасения, кроме как если будет сказано: "Взыскание с каждого из них (те с убийцы и наследника) подобно тому, как, если кто-то отберет общее имущество группы людей, то каждый из них имеет право взыскать с него (притеснителя) свое право. Или же, например, если кто-то завладеет приготовленным на благотворительные цели имуществом какогонибудь племени и в результате этого он нарушит права всего рода, тогда право на взыскание с него в Судный день будет иметь каждый член рода. И никто в этом не будет превосходить других, и Аллах Всезнающий".

РАЗДЕЛ 78

ПАГУБНОСТЬ УБИЙСТВА И ГРЕХ ИСПОЛНИТЕЛЯ

Поскольку пагубность убийства является таковой, Всевышний

Аллах сказал:

"По этой причине предписали Мы сынам Исра'йла: кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех. А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех".

(Сура "Трапеза", 32 аят).

Большинству людей стал не ясен смысл этого (аята) и они сказали:

"Известно, что грех убийцы ста человек выше пред Аллахом, чем грех убийцы одной души", и они предположили, что уподобление происходит Ибн Кайим аль-Джаузий именно в размере греха и наказания, но слова на это не указывают, и в сходности одной вещи с другой нет необходимости принять во внимание все ее постановления.

Ведь Всевышний сказал:

"Они в тот день, как увидят его, как будто бы пробыли только один вечер или утро".

(Сура "Вырывающие", 46 аят), и также сказал:

"В тот день, когда они увидят то, что обещано, как будто бы они пробыли только час дня".

(Сура "Пески", 35 аят).

Это не говорит о том, что их пребывание в этой мирской жизни, было именно в этом промежутке. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто совершил ночную коллективную молитву, то как будто бы половину ночи провел в молитве, а тот, кто совершил утреннюю коллективную молитву, то как будто бы всю ночь провел в молитве116"; а как приводится в других сообщениях в предписанной ночной молитве (йша).

Яснее вышеупомянутого будут его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: "Кто будет поститься в Рамадан, и продолжит шестью (днями) шавваля, то как будто бы постился век117", и также его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: "Кто прочитает "Кул хуа Аллаху ахад...", то как будто бы прочитал треть Корана"118.

Известно, что воздаяние совершившего эти вещи не достигнет награды того, с кем они сравнены, иначе их степени были бы равными.

Если бы размер воздаяний был бы одинаковым, тогда для совершающего предписанные коллективные молитвы йша и фаджр не было бы пользы от ночной молитвы (тахаджуд), кроме усталости и утомления.

И самое лучшее, что даровано человеку после веры — это понимание от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а это милость Аллаха, Он дарует ее кому пожелает.

Если спросят, в чем же произошло уподобление убийцы одной души с убийцей всех людей? Ответы будут разносторонними:

Первый из них: каждый из них является ослушавшимся Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, противоречащим Его повелениям, подвергающим себя Его наказанию.

Также на каждого из них падает гнев Аллаха и Его проклятие, они заслужили вечное пребывание в аду, и приготовлено им великое 198 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ мучение. Но, существует различие в степенях наказаний, поэтому грех того, кто убил пророка, справедливого имама или же ученого, повелевающего людям справедливость, не равен греху человека, который убил того, к которому каждый из людей чувствует отвращение.

Второй: оба они заслуживают унижения, и в этом они равны.

Третий: оба они равны в проявлении дерзости к запретной крови, ведь тот, кто убьет душу без права, а только ради нечестия на земле или отбирания его имущества, то он уже осмелился на убийство каждого, кого он победит или получит возможность его убить, и он враждебен к роду человеческому.

Из них: его за одно убийство станут называть убийцей или распутником, тираном, грешником, и подобно этому он будет так именоваться за убийство всех людей.

Из них: поистине, Аллах, Свят Он, сделал "верующих в их дружеских отношениях, в проявлении милосердия друг к другу и в поддержании взаимной связи, как одно тело, если будет болеть его какой-то орган, то тогда все остальное тело отзовется на это лихорадкой и бессонницей"119.

Если же убийца погубит один орган этого тела, то как будто бы он погубил все тело и будут испытывать боль все его органы, поэтому кто доставит страдания одному верующему, как будто бы причинил страдания всем верующим, а в нанесении страдания всем верующим и есть причинение страдания всем людям. Ведь Аллах защищает людей верующими, которые среди них. Поэтому причинение страдания сторожу — это и есть нанесение страдания охраняемому. Сказал, да благословит его Аллах и приветствует: "Какая бы душа несправедливостью, без права не была бы убита, доля его крови будет на первом сыне Адама, потому что он первый установил закон смерти"120. Хоть и угроза не коснулась первого прелюбодея или первого вора, или же первого пьяницы, и основатели многобожия, возможно, и были более достойны этого, чем первый убийца, и так как Амр ибн Лухайиа аль-Хузза'ий был основателем многобожия, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его мучающимся самыми великими мучениями в аду121 из-за того, что он первым изменил религию Ибрахима, мир ему и приветствия.

Всевышний сказал:

"Не будьте первыми неверующими в это".

(Сура "Бакара", 41 аят).

Т.е. за вами последуют те, которые будут после вас, и грех их неверия будет на вас, и также тот, кто издал скверный закон и за ним последовали.

Ибн Кайим аль-Джаузий В "Джами'у Тирмизи" от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "В Судный день убитый приведет убийцу, и его хохол и голова будут в руках битого) и с его вен будет изливаться кровь и он скажет: "О Господь мой Спроси этого: "За что он убил меня?". Тут ибн Аббасу возразили,

Помянув о покаянии, тогда он им прочитал этот аят:

"А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием е м у — Геенна, для вечного пребывания там".

(Сура "Женщины", 93 ант).

Затем он добавил: "Не аннулирован этот аят и не заменен, так Поможет ли ему покаяние?"122.

И также в этом сборнике (Джамий'у Тирмизи) от Нафи'а, сказал:

"Однажды Абдулла ибн Умар посмотрел на Ка'абу и сказал: "О какая ТЫ великая и велика твоя святость, однако верующий пред Аллахом больше святостью, чем ты". Тирмизи сказал, что этот хадис Хороший.

В "Сахихе Бухари" от Джундуба приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Первое, что будет Гнить и издавать зловонный запах у человека, это его живот, поэтому, КТО из вас сможет питаться только приятным, пусть делает это, и кто Сможет, чтобы между ним и раем не воспрепятствовала полная ладонь Пролитой крови, пусть делает это".

Также в его "Сахихе" от ибн Умара, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Верующий будет Продолжать пребывать в просторе своей религии, пока не постигнет запретную кровь".

Также Бухари упоминает от ибн Умара, что тот сказал: "Пролившие недозволенную запретную кровь, подвергли себя бедственному и Тяжелому положению, от которого нет выхода".

В "Сахихе" Бухари и Муслима приводится от Абу Хурайры, который отнес это выражение к изречениям пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Бранить мусульманина — эта распутство, а его убийство — это неверие".

Также у них приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не становитесь после меня неверующими, рубя друг другу головы".

В "Сахихе Бухари" приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто убьет муа'хида (ист. не принявший ислам и живущий на территории мусульман на договорных основаниях, платя подушную подать — прим.пер.) не почувствует запаха рая, и ведь, поистине, его запах ощущается с расстояния сорока лет".

200 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Это наказание упорядочено для убийцы врага Аллаха, если конечно с ним был заключен договор о его безопасности, так каково же будет наказание убийцы Его верующего раба? Если же женщина вошла в Геенну из-за кошки, которую она заперла, что та умерла от голода и жажды, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел ее в аду, где кошка царапала ей лицо и грудь. Так каково же будет наказание того, кто посадит в тюрьму верующего без вины с его стороны, из-за чего он умрет там?123 И как приводится в некоторых книгах "Сунан", что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Исчезновение мирской жизни легче пред Аллахом, чем убийство верующего без права".

РАЗДЕЛ 79

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ —

ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ НЕЧЕСТИЙ

Поскольку прелюбодеяние является одним из самых великих нечестий и оно противоречит порядку мира в сохранении родства, в оберегании половых органов, в защите неприкосновенности и в остережении от того, что порождает самую великую вражду и ненависть среди людей. Все это происходит путем развращения каждым из них жены своего друга, его дочери, сестры или матери, то в этом заключается разрушение мира. И из-за того, что оно по величине следует за пагубностью убийства, Аллах, Свят Он, сочетает его с ним (убийством) в Своей Книге, и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в своей сунне, как об этом было сказано ранее.

Имам Ахмад сказал: "Я не знаю более великого греха после убийства, чем прелюбодеяние".

А ведь подтвердил Аллах, хвала Ему, ее запретность, словами:

"И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние.

Удвоено будет ему наказание в День воскресения, и будет пребывать он в нем вечно униженным, кроме тех, кто обратился...".

(Сура "Различение", 68—70 аяты).

Тем самым связал прелюбодеяние с многобожием и убийством души, и сделал возмездием за это вечное удвоенное мучение, если конечно раб не удалил то, что стало причиной, через покаяние, веру и благие деяния, и сказал Всевышний:

Ибн Кайим аль-Джаузий "И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это — мерзость и плохая дорога!".

(Сура "Перенес ночью", 32 аят), Он сообщил о его распутстве в самом себе, а это такая мерзость, что ее извращенность достигает предела, ее мерзость закрепилась в разуме и даже многие животные понимают это, как упоминается в "Сахихе" Бухари, что Амру бин Маймуна аль-Аудий сказал: "Я видел в период невежества обезьяну, совершившую прелюбодеяние с самкой, и тогда собрались другие обезьяны и побили их камнями, пока они не скончались".

Затем Аллах Всемогущий сообщает о ее крайности, что это плохая дорога, ведь поистине, это путь гибели, потери и бедности в мирской жизни и путь страданий, унижений и мучительного наказания в будущей.

Поскольку брак с женами отцов является одним из самых омерзительных, Аллах обособил его с усиленным порицанием, сказав:

"Поистине, это — мерзость и отвращение и скверно как путь!".

(Сура "Женщины", 22 аят).

Аллах, Свят Он, связал успех раба с сохранением его половых органов, и нет у него больше пути к успеху без этого, и сказал:

"Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение, которые хранят свои члены, (кроме как от своих жен и того, чем овладела десница их, — ведь они не встретят упрека, а кто устремится за это, те уже нарушители)".

(Сура "Верующие", 1—7 аяты).

Это содержит в себе три вещи: тот, кто не охраняет свои половые члены, не будет счастлив, и, он из заслуживающих упрек и из нарушителей, и тем самым миновало его счастье, заслужил он враждебность и порицание. Другие же виды страстей в сравнении с этими мучениями и страданиями легче в некоторых своих видах.

Пример этому: Всевышний порицает человека, что он создан пугливым и не может проявить терпение ни в радости, ни в трудности.

Если его коснется благо, он удерживается и скупится, а если его коснется зло — он беспокоится, страшится, кроме тех спасшихся Его творений, которых он исключил после этого и упомянул о них:

"И тех, которые охраняют свои члены только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают порицания. А кто устремляется за пределы этого — они уже преступники".

(Сура "Ступени", 29—31 аяты).

202 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Всевышний Аллах приказывает Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он повелел верующим потуплять взоры и охранять половые члены, и дать знать, что Он видит их деяния, и осведомлен о них:

"Знает Он изменчивость очей и то, что скрывает грудь".

(Сура "Верующий", 19аят).

И поскольку это начинается со взгляда, Он сделал приказ о потуплении взора предшествующим охранению полового члена, ведь, поистине, прелюбодеяния начинаются именно со взгляда, также как и большая часть огня из маленьких искр, считаемых незначительными.

Тем самым первым будет взгляд, потом ход мыслей, затем первый шажок, а потом и грех.

Поэтому было сказано: "Тот, кто сохранит эти четыре, тот уже уберег свою религию, а это — мгновения (взгляда — прим. пер.), ход мыслей, слова и шаги. Поэтому рабу следует быть привратником самому себе на этих четырех дверях, и быть начеку на их границах, оттуда к нему входит враг, и он, т.е. враг среди жилищ, будет искать все, что возвышается, чтобы уничтожить их.

РАЗДЕЛ 80

КАК ОСЛУШАНИЯ ВХОДЯТ К РАБУ?

Большинство ослушаний входят к рабу именно через эти четыре двери, и мы упомянем в каждом разделе о них по-отдельности: что же касается мгновения (взгляда — прим.пер.), то оно является разведчиком страстей и его посланником, его оберегание — это основа сохранения полового члена, тот же, кто направил свой взор, тот уже привел самого себя к источникам гибели.

Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Не посылай вслед за одним взглядом другой, тебе принадлежит только первый (имеется в виду простительно — прим.пер.), но другой не для тебя (т.е уже является грехом)"124.

В "Муснаде"125 приводится от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Взгляд —это отравленная стрела из стрел Иблиса, тому же, кто ради Аллаха потупит свой взор от прелестей женщины, положит Аллах в сердце сладость до дня встречи с Ним". Это смысл хадиса.

И сказал, да благословит его Аллах и приветствует: "Потупляйте ваши взоры и оберегайте ваши половые члены"126. И сказал: "Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!". (Люди) сказали: "О Ибн Кайим аль-Джаузий посланник Аллаха! Но мы обязательно должны (делать это), ведь там мы (собираемся и) беседуем друг с другом!". Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если уж вам непременно нужно (собираться там, то по крайней мере) воздавайте дороге должное!" Люди спросили: "А что значит воздавать должное дороге?". Он ответил: "(Это значит) потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия"127.

Взгляд — это основа всех несчастий, постигающих человека, ведь, первый взгляд порождает мысли, затем они порождают размышления, которые превращаются в страсти, а последние в свою очередь порождают желание, потом оно усиливается и становится решительным заветным желанием, и тогда непременно произойдет действие, если конечно, что-то не воспрепятствует этому. Об этом было сказано: "Терпеть потупление взора лете, чем терпеть мучения, которые будут после этого".

Поэт сказал:

Всe несчастия начинаются со взгляда И большая часть огня состоит из маленьких искорок.

О, сколько же взглядов достигло обладателей сердец, Подобно стреле лущеной из лука.

И пока глаза раба продолжают крутиться, Взирая на других, то он в опасности, Радует его свой взгляд, пока не доставит вреда И не поприветствуешь радость, вернувшуюся злом.

Из бедствий взгляда: он порождает тоску, вздыхания и досаду. Тем самым раб увидит то, на что он не имеет возможностей, и в то же время не проявит терпения, а это из самых великих мучений, когда ты видишь то, на что у тебя нет терпения и даже на некоторую ее часть, и нет у тебя возможности заполучить ее (т.е. объект желания).

Поэт сказал:

Всякий раз, отправив взгляд разведчиком своего сердца, Он когда-нибудь покажет тебе зрелище.

И ты увидишь, что на полное действие ты не способен, А в чем-то ты не терпелив.

–  –  –

что из этого и его слова "на полное действие ты не способен" означают отсутствие возможности заполучить даже ее часть. О, сколько же было таких, которые направили свои взоры, и не успели их (взоры) отчалить, как они сели на мель сраженными!

Как было сказано:

О направивший взор! Не успели отчалить твои мгновения, Как они тут же сели на мель между ними сраженным.

А это мои стихи (автора):

Он стал испытывать скуку в благополучии, И направил свой взгляд, останавливаясь на развалинах.

Находя это красивым, продолжает он идти Вслед за мгновениями, Пока не сядет на мель между ними сраженным.

Удивительно, что момент взгляда посмотревшего — это стрела, которая не достигнет увиденного, пока он (взгляд) не приготовит место в его сердце.

И также в моей поэме говорится:

О пускающий усиленно стрелы мгновений, Ты уже убит тем, что пустил стрелу и не попал.

Бросивший взгляд разыскивает себе исцеление, Запри же своего посланца, Чтобы не вернулся он с гибелью.

Еще удивительней этого то, что взгляд наносит рану поверх раны сердца, но боль ранений не препятствует повторить это снова.

Также у меня есть строки с подобным смыслом:

Ты продолжаешь пускать взгляд за взглядом Вслед за каждым прекрасным и красивым.

Ты думаешь, что это лекарство для твоей раны, А он на самом деле наносит рану поверх раны.

И убил ты свой взгляд внешними уголками глаз и плачем.

О как же сражено сердце твое!

Было сказано: Удержание мгновений взгляда легче, чем продолжительные страдания.

Ибн Кайим аль-Джаузий РАЗДЕЛ 81

ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ —

ДВИЖЕНИЕ МЫСЛЕЙ

Что же касается движений мыслей, дело ее обстоит сложнее. Ведь, поистине, оно является началом добра и зла, от нее порождаются желания, усердия, решительность. Кто убережет свои мысли, тот будет владеть поводьями своей души и подчинит страсти. А того, над кем возобладают его мысли, покорят страсти и душа, и пренебрежение движениями мыслей, приведет насильно к унижению.

Мысли будут продолжать приходить на сердце, пока не станут лживыми мечтами:

"...Точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это — ничто, и находит у себя Аллаха, который полностью требует с него расчета. Поистине, Аллах быстр в расчете!".

(Сура "Свет", 39 аят).

Самый низкий из людей усердием и униженный душой тот, кто доволен лживыми мечтами, которые он предпочел действительности, и привлек их на себя, и стал украшаться в них. А это, клянусь Аллахом, капиталы банкротов, торговля бесприбыльных, и она пища пустой души, которая удовлетворилась фантазиями и ложными надеждами, оставив реальность.

Как сказал поэт:

Надежды от Суады подобны утолению жажды, Напоила Суада нас жаждущих прохладной водой.

Мечты, если они истинны, будут самыми лучшими А если нет, то все равно мы прожили в благополучии.

Они очень вредны для человека, и происходят они от беспомощности и лени, и порождают упущения, боли и сожаления.

Мечтающий, поскольку от него ускользнула реальная возможность ухватить желаемое, то он перемещает ее образ в свое сердце, обнимает и прижимает к себе. Он удовлетворяется образной связью, вообразимой фантазией, где размышляя изобразил ее!!

А это ни в чем не принесет ему пользы, и, поистине, его пример подобен голодному и жаждущему, который воображает в своих иллюзиях образ пищи и питья, а он не ест и не пьет. Успокоение этим и привлечение этих образов указывают на низость души и ее подлость, ведь, поистине, благородство души, ее чистота и возвышенность 206 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ достигается отгонением от нее каждой нереальной мысли, поскольку он не доволен воспоминаниями о них, и чувствует неприязнь к ним.

Мысли вращаются на четырех основах:

— движениями мыслей навлекаются благосостояния ближнего мира;

—движениями мыслей отстраняется вред в мирской жизни;

•— движениями мыслей навлекаются блага будущей жизни;

—движениями мыслей отстраняются пагубности будущей жизни.

Так пусть же раб ограничит свои мысли, размышления и заботы в этих четырех основах, если они будут собраны и ограничены, то не оставят место другим. Если же его мысли будут стеснены разными размышлениями, то раб выдвигает вперед наиважнейшую, которую он боится упустить и отложит наименее важную, упустить которую он не страшится.

Остаются две другие части:

Одна из них: важная, которая не будет упущена.

Вторая: неважная, однако будет упущена.

В каждой из этих двух частей есть то, что призывает их к выдвижению вперед, и здесь происходит колебание и смятение, если раб выдвинет вперед важное, то он боится упустить то, что ниже этого, если он выдвинет вперед, что ниже этого, тогда он упустит важное занимаясь маловажным. А это происходит тогда, когда ему подвергаются две вещи, которые невозможно собрать вместе, и получение какой-либо из них будет непременно с упущением другого.

Вот это месте) проявления ума, понятия и познания, отсюда поднялся тот, кто возвысился, преуспел тот, кто достиг успеха, и огорчился тот, кто разочаровался. Большинство тех, кого ты видишь, возвеличивают свой ум и познание, предпочитая не упущенное неважное, упущенному важному, и ты не найдешь никого кто бы от этого спасся, однако, есть делающие это незначительным и чрезмерствующие.

Решение в этой главе принадлежит большому правилу, на котором находятся ось шариата и предопределение. К нему возвращаются создание и повеление, а это предпочтение самого большого и возвышенного блага, даже если будет упущена благость, которая ниже нее, и точно также вход в самую низшую пагубность, чтобы избежать большую, тем самым упускается меньшая благость, ради достижения большего, и совершается меньшая пагубность, во избежание того, что больше.

Ибн Кайим аль-Джаузий Движение мыслей умного и его размышления не переходят эту границу, с этим пришли заповеди (всех писаний). Благость мирской жизни и будущей держаться только на этом, и самые великие размышления, самые величественные и полезные — это то, что было только ради Аллаха и будущей жизни.

То, что было ради Аллаха бывает нескольких видов:

Один из них: размышление над ниспосланными Его аятами и их обдумывание, понимание их целей, ведь для этого низвел ее Всевышний Аллах, а не для простого чтения. Чтение это только средство. Некоторые предшественники сказали: "Низвел Аллах Коран, чтобы по нему совершали деяния, но они избрали ее чтение деянием!" Второй: размышление над наблюдаемыми Его знамениями, назидание ими и выведение этим доказательств на Его имена, качества, мудрость, милость, доброту и щедрость. Ведь побудил, Свят Он, Своих рабов к размышлению над Его знамениями, их обдумыванию, поучению и порицал небрежного в этом.

Третий: размышление над Его милостями и благами, над Его благодетельствованиями Своих творений разными видами щедростей, над обширностью Его милости, прощения и мягкости.

Эти три вида извлекают из сердца познание Аллаха, любовь к Нему, страх и надежду.

Продолжительное размышление над этим с поминанием, полностью погружают сердце в познание и любовь.

Четвертый: размышление о недостатках души и ее бедствиях и об изъянах в деяниях. В этом размышлении есть великая польза, это дверь ко всем благам. Оно оказывает влияние в преломлении повелевающей зло души, и когда она будет сломлена, душа заживет в спокойствии и будет отдыхать, власть перейдет к ней и оживится сердце, его слова возвысятся в его же владении, и расставит он своих предводителей и войско ради защиты своих благ.

Пятый: размышление над необходимостью времени и ее функцией, направив всю свою заботу туда, знающий — сын своего времени, если он погубил время, то погублены все его блага, поэтому все блага начинаются со времени, если он погубит ее, то никогда не исправит.

Сказал аш-Шафи'ий, да будет доволен им Аллах: "Я был спутником суфиев и не извлек пользы от них, кроме двух слов, одно из них:

"Время — как меч, если ты ее не срубишь, она тебя сразит; второе;

если ты не займешь свою душу истиной, тогда она увлечет тебя ложью".

Время человека — это и есть его истинная жизнь, и оно является материей его вечной жизни в постоянном блаженстве, и материей его 208 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ тесного существования в мучительном наказании. Оно проходит быстрее движений облаков, и то время, которое раб посвятил Аллаху и был с Аллахом, она и есть его настоящая жизнь и существование. А все, что помимо этого не считается его жизнью, даже если он прожил жизнью животных. Если он будет проводить свое время в небрежности, страстях и лживых мечтах, то было бы предпочтительнее ему провести ее во снах и безделии; поэтому смерть лучше для него, чем жизнь.

Если раб находится в молитве, получает со своей молитвы только то, что смыслил в ней, то точно также он получает от своей жизни только то, что было ради Аллаха и с Ним. А все, что помимо этих видов из движений мыслей и размышлений, то они или сатанинские наущения, или же лживые мечтания и обманчивая ложь, которые на уровне понятий пораженных разумом, таких, как пьяниц, наркоманов и помешавшихся!

Их признание при обнаружении реальности:

Если бы я был достоин степени быть в собрании у вас, И чтобы я не встретил, тем уже погубил дни свои.

Мечты, которых добилась душа моя на время, Сегодня я считаю бессвязным сном.

Знай, что не вредит приход мыслей, но, поистине, приносит вред их вызывание и беседы с ними; мысль — это как прохожий на дороге, если ты его не окликнешь и оставишь, то он пройдет и удалится от тебя, но если ты его вызовешь, он очарует тебя своей беседой, обманом и обольщением, а это более легкая вещь для пустой лживой души, и очень тяжелая для возвышенной благородной души и сердца.

Аллах, Свят Он, установил в человеке две души: душа повелевающая (зло) и душа спокойная, оба они враждебны друг другу, все, что будет легко одной тяжело другой, и все, чем наслаждается одна, испытывает от этого мучения другая. Нет вещи более тяжелой для повелевающей души, чем деяния ради лика Аллаха и предпочтение Его довольства своим страстям, но нет для него ничего полезней этого, и нет ничего более тяжелого для спокойной души, чем деяния не ради Аллаха, и повиновение призывнику страстей.

Нет для души ничего вреднее этого, ангел у нее с правой стороны сердца, а шайтан с другой — левой стороны. Война идет продолжительная, непрекращающаяся, за исключением тех случаев, когда завершится ее срок в мирской жизни. Вся ложь пребывает вместе с шайтаном и повелевающей (душой), а вся истина пребывает вместе с ангелом и спокойной (душой). Война идет с переменным Ибн Кайим аль-Джаузий успехом, и победа будет с терпением, а кто будет терпеть, проявлять терпимость, охранять границы и бояться Аллаха, то ему будут принадлежать благоприятный исход в мирской жизни и в будущей.

Вынес Аллах уже решение, которое никогда не изменится, что конечный результат за богобоязненностью и за богобоязненными, поэтому сердце — это пустая доска, и мысли — это результат высеченных на ней надписей. Разве следует разумному, чтобы разные надписи на его доске были бы из лжи, обольщения, обмана, и лживых мечтаний, ведь это миражи, у которых нет реальности? Так, какая же мудрость, знание и прямой путь будут запечатлены в этой резной надписи?!

Если он захочет высечь это на доске своего сердца, то это будет на уровне написания полезного знания в уже заполненном написанном месте, и в этом нет пользы; если он не освободит сердце от дурных мыслей, в ней не останутся полезные мысли, ведь они закрепляются только на пустом месте, как было сказано:

Пришли ко мне страсти прежде, чем я их познал.

Обнаружили они пустое сердце и закрепились в ней.

Также большинство благовоспитанных основывают свой образ жизни в оберегании мыслей, чтобы не дать возможность (дурным) мыслям войти в их сердца, пока не станут сердца пустыми, поддающимися к открытиям и обнаружениям высших истин в ней!

Те же, кто сохранил что-то, упустили большее, ведь они освободили сердца, чтобы не постучалась туда (вообще какая-либо) мысль, и осталось оно пустым. Обнаружил его шайтан незанятым и посеял там обман и внушил им ложные мысли, что это самые высокие и благородные вещи, убрав те мысли, которые были источником знания и прямого пути. Если сердце лишится этих мыслей, придет шайтан и найдет место пустым, и займет его тем, что соответствует положению раба, да так, что если он не сможет занять его (дурными) мыслями, тогда он его заставит заняться посвящениями, отказом от воли (это как суфии и им подобные — прим.пер.), от которых нет добра рабу и спасения за исключением, если его воля сама не завладеет его сердцем. Это желание повелительно-заповедной цели Аллаха, которую Он любит и которой доволен, раб займет свою заботу познанием Его и подробностей о Нем, стоя на этом и приведя ее в исполнение среди творений, и проникая к этому, добираясь к Нему, входом к творениям для приведения ее в исполнение. Однако сбил

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

их шайтан от этого тем, что призвал их с дверей аскетизма остановиться и прекратить ее, принудив отказаться от мирской жизни и ее причин.

Он внушил им, что их совершенство в этом лишении и посвящении, о как далеки они! Ведь, поистине, совершенство в заполненности сердца и его внутренностей мыслями, желаниями, размышлениями и достижении довольства Всевышнего Господа рабом и людьми, и в размышлении о путях достижения этого.

Поэтому самые совершенные люди это те, которые больше всех мыслят, размышляют и желают этого (довольства), также как и самые низкие люди, которые больше всех думают, размышляют и желают свои уделы и страсти, где бы они ни были, и да упасет нас Аллах.

Вот у Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Всевышний Аллах, теснились мысли друг с другом, ища довольства Всевышнего Господа.

Возможно, он применял их в своей молитве и снаряжал свою армию, находясь в намазе128. Выходит, что тем самым, он собрал между выступлением (усердие) и молитвой, и это из раздела примыкания нескольких видов поклонений в одно поклонение.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |
Похожие работы:

«mini-doctor.com Инструкция Микофин таблетки по 125 мг №28 (14х2) ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Микофин таблетки по 125 мг №28 (14х2) Дейс...»

«ПРОТОННАЯ ТЕРАПИЯ Proton Therapy Center Czech s.r.o. Proton Therapy Center Czech s.r.o., Kenova 11, CZ–162 00 Praha 6 Zapsno v OR u MS Praha, odd. C, 84163, I 26466791, DI CZ26466791 Phone +420 222 998 900, info@ptc.cz, www.ptc.cz 1. Введение Несмотря на прогресс, достигнутый в результате введения современных методов лечения,...»

«ИНСТРУКЦИЯ по применению лекарственного препарата для медицинского применения ТВИНСТА® Регистрационный номер: ЛП-002012 Торговое название: ТВИНСТА Группировочное название: амлодипин + телмисартан Химическое название: 3-этилового эфира 5-метиленового (4RS)-2-[(2аминоэтокси)метил]-6-...»

«mini-doctor.com Инструкция Фентанил Сандоз пластырь трансдермальный, 50 мкг/час №5 в пакете ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Фентанил Сандоз пластырь трансдерм...»

«mini-doctor.com Инструкция Флугал капсулы по 150 мг №1 ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Флугал капсулы по 150 мг №1 Де...»

«mini-doctor.com Инструкция Никотинелл пластырь трансдермальный, 7 мг/24 час №28 в пакете ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Никотинелл пластырь трансдермальный, 7 мг/24 час №28 в пакете Действующее вещество: Никотин Лекарственная форма: Пластыри Фармакотерапевтич...»

«Укрепление мер борьбы с неинфекционными заболеваниями в Туркменистане Укрепление мер борьбы с неинфекционными заболеваниями в Туркменистане РЕЗЮМЕ Этот отчет содержит результаты оценки мер по профилактике НИЗ и борьбы с...»

«УДК 616.127-06:616.12-008.31 © Д.В. Богданов, А.О. Салашенко ГБОУ ВПО "Южно-Уральский государственный медицинский университет" Минздрава России г. Челябинск, Россия СНИЖЕНИЕ ВАРИАБЕЛЬНОСТИ СЕРДЕЧНОГО РИТМА ПРИ ГИПЕРТРОФИЧЕСКОЙ НЕОБСТРУКТИВНОЙ КАРДИОМИОПАТИИ Аннотация. У 53 больных гипертрофической необструктивной кардиомиопатией (ГНКМП...»

«КЛИНИЧЕСКИЙ УХОД ЗА ХИРУРГИЧЕСКИМИ БОЛЬНЫМИ " У роки доброты " Учебное пособие для вузов ш Издательская группа "ГЗОТАР-Мадма" УДК 617-089-083-053.8 ББК 54.5+53.5 Ш37 Рецензенты: Заривчацкий М.Ф. —д-р мед. наук, проф., зав. кафедро...»

«Программа XII Международного симпозиума по эстетической медицине Руководитель научной программы – И. Жукова, к.м.н. 23 января, зал "Амфитеатр"СТАРЕНИЕ КОЖИ, МЕТОДЫ КОРРЕКЦИИ И ПРОФИЛАКТИКИ. ОБЩИЕ МЕТОДЫ ТЕРАПИИ В ЭСТЕТИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЕ Секция "Аппаратная косметология. Сочетание методов" Модератор: Т. Королькова, проф.,...»

«1. Цели и задачи дисциплины Радиотерапия: Цель: практическая подготовка, систематизация, обновление, расширение знаний по радиотерапии, необходимых специалисту при выполнении профессиональных обязанностей. Задачи: ф...»

«Внимательно прочитайте эту инструкцию перед тем, как начать прием/использование этого лекарства. Сохраните инструкцию, она может потребоваться вновь. Если у Вас возникли вопросы, обратитесь к врачу....»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" РАБОЧАЯ ПРОГРАММА дисциплины...»

«1. Цели и задачи дисциплины Радиотерапия: Цель: практическая подготовка, систематизация, обновление, расширение знаний по радиотерапии, необходимых специалисту при выполнении профессиональных обязанностей по...»

«ГБОУ ВПО "ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" МИНИСТЕРСТВА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ ИНСТИТУТ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАФЕДРА ПЕДИАТРИИ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ по подготовке практического занятия: "Аномалии конституции у детей" (для преподавателей) 1.Тема: Аномалии конституции у детей" 2. Цель: Изучение совреме...»

«mini-doctor.com Инструкция Гемцитабин Медак порошок для приготовления раствора для инфузий (38 мг/мл) по 200 мг во флаконе №1 ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Гемцитабин Медак порошок для приготовления раствора...»

«Федеральное государственное бюджетное Рабочая тетрадь образовательное учреждение высшего образования по нормальной физиологии "Волгоградский государственный медицинский университет" М...»

«МИНЗДРАВ РОССИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" МИНИСТЕРСТВА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (ФГБОУ ВО ДВГМУ Минздрава России) УТВЕРЖДАЮ И.о. ректора ФГБОУ ВО ДВГМУ Минздрава России К.В....»

«mini-doctor.com Инструкция Флуконазол капсулы по 100 мг №10 (10х1) ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Флуконазол капсулы по 100 мг №10 (10х1) Действующее вещество: Флуконазол Лекарственная форма: Капсулы Фар...»

«МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УТВЕРЖДАЮ Первый заместитель министра здравоохранения В.В. Колбанов 25 ноября 2003 г. Регистрационный № 93–0603 УЛЬТРАЗВУКОВАЯ ЛОКАЛИЗАЦИЯ ВНУТРИГЛАЗНЫХ ИНОРОДНЫХ ТЕЛ, ДИАГНОСТИКА ЭНДОФТАЛЬМИТА ЛИНЕЙНЫМ ДАТЧИКОМ Инструкция по применению Уч...»

«АБРАМЯН КАРИНА НОРАЙРОВНА Профилактика и лечение осложнений экстраперитонеальной вагинопексии (операции Prolift) 14.01.01 Акушерство и гинекология Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Москва – 2011 Работа выполнена в ГУЗ "Московский областной научноисследовательский институт акушерства и гинекологии" Минздрав...»

«МОМОТЮК ЕВГЕНИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ПРИМЕНЕНИЕ БЕЛКОВОГО ГИДРОЛИЗАТА ИЗ МЫШЕЧНОЙ ТКАНИ НОРОК В СОБОЛЕВОДСТВЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РОСТ, РАЗМЕР И КАЧЕСТВО ШКУРОК МОЛОДНЯКА СОБОЛЯ 06.02.08. – Кормопроизводство, кормление сельскох...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ Рабочая программа дисциплины АКУШЕРСТВО И ГИНЕКОЛОГИЯ Направления подго...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ВЛАДИВОСТОКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ФЕДЕРАЛЬНОГО АГЕНСТВА ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ И СОЦИАЛЬНОМУ РАЗВИТИЮ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ ПО НАДЗОРУ В...»

«ВОПРОСЫ К ВСТУПИТЕЛЬНОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО АНЕСТЕЗИОЛОГИИ И РЕАНИМАТОЛОГИИ В КЛИНИЧЕСКУЮ ОРДИНАТУРУ 1. Современные подходы к оценке боли в анестезиологии и интенсивной терапии у взрослых и детей.2. Современные подходы к лечению хронического болевого синдрома.3. Опиоидные анальгетики в анестез...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.