WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«ИБН КАЙИМ АЛЬ-ДЖАУЗИЙ БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Издание второе, исправленное Ал маты 2006 ББК 86.38 И 38 Автор: Шейх, знаток, ибн Кайим аль-Джаузий. Болезнь и исцеление. ...»

-- [ Страница 5 ] --

Эта дверь великая и благородная, в нее входит только искусный сердцем, наполненный знанием, высокодеятельный, что входя в одно поклонение он достигает тем самым различных видов поклонений, и это милость Аллаха, которую Он дарует кому пожелает.

РАЗДЕЛ 82

ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ — СЛОВА

Что касается слов: это оберегание языка, чтобы не вышло лишнее слово, и он говорил только о том, где надеется найти прибыль и пользу в своей религии. Если он хочет что-то сказать, должен посмотреть, есть ли в ней прибыль и польза, или нет? Если нет в ней прибыли, должен удержаться, но если есть, должен посмотреть: может ли его миновать слово, которое прибыльнее, чтобы тем самым не потерять ее, сказав эту.

Если ты хочешь узнать то, что в сердце, узнаешь это по движению языка, он осведомит тебя о том, что в сердце, хотел ли это его владелец или нет. Сказал Яхья ибн Му'аз: "Сердца подобны котлам и кипит то, что в них, а их языки — это черпаки; посмотри на человека, когда он говорит, ведь его язык вычерпывает для тебя то, что в его сердце: сладкое и горькое, пресное и соленое, и другое помимо этого, разъясняет тебе вкус его сердца, вычерпываниями языка"129.

Ибн Кайим аль-Джаузий Т.е. подобно тому, как пробуя вкус пищи в котле, ты постигаешь знание о ее истинности, точно также ты пробуешь то, что в сердце человека через его язык, и вкусишь то, что в нем, подобно тому, как ты пробуешь то, что в котле.

Как приводится в хадисе Анаса: "Не будет прямым вера раба, пока не будет прямым его сердце, и не будет прямым его сердце, пока не будет прямым его язык"130.



Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, что в большинстве (случаев) вводит людей в ад? Он сказал: "Язык и половой орган", Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. И ведь, поистине, спросил Му'аз у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о деянии, которое введет его в рай и удалит его от ада, и сообщил (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ему о его головной части, опорах, главных частях и высшей вершине, затем, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Сообщить ли тебе о высшей точке всего?". Он сказал: "Да, конечно, о посланник Аллаха", он, да благословит его Аллах и приветствует, взялся за свой язык и потом сказал: "Придерживай его". Сказал: "Разве то, что мы говорили будет обращено против нас?". Он ответил: "Пусть твоя мать лишится тебя, Му'аз! Ничто другое не повергает людей лицом или, как он выразился, носом в Геенну, как плоды их языка"131.

Удивительно, что человек легко сдерживается и предостерегается от употребления запретной пищи, несправедливости, прелюбодеяния, кражи, питья спиртных напитков, не смотрит на запретное и другое, но ему тяжело предостеречься от движений своего языка, что ты видишь известного религиозного деятеля, отличающегося в аскетизме и поклонении, который говорит слова, приводящие в гнев Аллаха. Не придавая этому значения, он опускается одним своим словом дальше, чем растояние между востоком и западом132.

О, сколько же ты видишь людей набожных, сторонящихся распутств и несправедливостей, но их языки клевещут на честь живых и мертвых, не придавая значения тому, что говорят!

Если ты хочешь познать это, тогда посмотри на риуаят Муслима в его "Сахихе"133 из хадиса Джундуба ибн Абдуллы, который сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Один человек говорил: "Клянусь Аллахом, не простит Аллах такомуто", и сказал тогда Аллах Высочайший: "Кто этот, который клянется Мною, что Я не прощу такому-то? Ведь, поистине, Я простил ему, а все твои деяния сделал тщетными...".





Это богобоязненный раб, который поклонялся Аллаху очень 212 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Подобное этому приводится и в хадисе Абу Хурайры134. Абу Хурайра сказал: "Произнес одно слово, которое погубило его мирскую жизнь и будущую".

В "Сахихах" Бухари и Муслима из хадиса АбуХурайры приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Поистине, раб может говорить слово из довольствия Аллаха, не обращая на нее внимания, как поднимет Аллах им его уровни, и, поистине, раб может произнести слово, гневящее Аллаха, не придавая значения, как упадет он им в огонь Геенны".

А у Муслима: "Поистине раб, может говорить слово и не поймет его, как будет брошен им в огонь дальше, чем (расстояние) между востоком и западом".

У Тирмизи135 из хадиса Биляля ибн Хариса аль-Музаний, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, кто-то из вас может говорить слово из довольствия Аллаха, не думая, чего она может достичь, как Аллах запишет ему Свое довольствие до Дня, когда Он встретит его, и поистине, каждый из вас может произнести слово вызывающую ярость Аллаха, не думая, чего он может достичь, и запишет Аллах ему Свой гнев до Дня, когда Он встретится с ним".

Алкама136 говорил: "О скольких же слов меня лишил хадис Биляля ибн Хариса?"

В "Джами'у Тирмизи"137 также из хадиса Анаса, который сказал:

"Скончался один из сподвижников, тогда один из людей сказал:

"Радуйся раю", а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возразил: "Откуда тебе знать? Может, он говорил о вещах, которые его не касаются, или же скупился в том, что у него не уменьшилось бы?". Сказал хороший хадис.

В других словах: "Поистине, один юноша пал мучеником в день Ухуда и на его животе обнаружили камень, привязанный от голода (т.е.

во время голода привязывали камни к животу — прим.пер), его мать стерла с его лица песок и сказала: "Благость тебе, о мой сыночек, и рай", и сказал тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

"Откуда тебе знать? Может быть, он говорил о вещах, которые его не касались, и удерживал то, что ему не вредило".

В "Сахихах" Бухари и Муслима из хадиса Абу Хурайры пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный день, говорит благое, либо молчит".

В словах Муслима138 от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится, что он сказал: "Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный день, если присутствует при каком-то деле, говорит благое, либо молчит".

Ибн Кайим аль-Джаузий Тирмизи139 упомянул с достоверным иснадом от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Чтобы быть хорошим мусульманином, надо не вмешиваться в то, что тебя не касается".

Суфьян ибн Абдулла ас-Сакофий, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) я сказал: "О посланик Аллаха! Скажи мне нечто такое об исламе, о чем после тебя я ни у кого не спрошу" Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Скажи: "Я уверовал в Аллаха", а потом придерживайся прямоты!" Я спросил: "О посланник Аллаха! А чего ты опасаешься для меня больше всего?", и тогда он взялся за свой язык, после чего сказал: "Этого"140. Умм Хабиба, жена пророка передала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Все слова Адама будут против него, а не за него, кроме приказывания одобряемого, или запрещения порицаемого, или поминания ради Аллаха Высочайшего"141.

В другом хадисе говорится: "Когда просыпается раб, поистине, все его органы поправляют язык, говоря: "Побойся Аллаха ради нас, ибо мы (зависим) от тебя, и если ты будешь придерживаться прямоты, то и мы будем прямыми, а если ты искривишься, то искривимся и мы"142.

Один из праведных предшественников отдавая себе отчет в своих словах говорил: "День жаркий или прохладный".

Один из великих ученых приснился кому-то, он был спрошен о своем положении, на что он сказал: "Я задержан за слово, которое сказал: "Как люди нуждаются в дожде!". И было сказано: "Откуда тебе знать? Ведь Я всезнающий о благосостоянии Моих рабов".

Однажды один из сподвижников сказал своей служанке: "Подай мне обеденный стол, мы поиграем на ней", затем сказал: "Я прошу прощения у Аллаха! Какое бы слово я не произнес, как надевал узду на него и поводья, кроме этого слова, оно вышло без узды и поводка", или как было сказано: "Самое легкое движение органов — это движение языка и оно же — самое вредное для раба".

Предшествующие и последующие ученые разошлись во мнении в том, все ли записывается из того, что говорится из хорошего и плохого.

Они разделились на два мнения.

Первое из них и оно очевиднее: некоторые предшественники сказали: "Все слова потомка Адама против него, а не за него, кроме того, что было из поминаний Аллаха, и того, что было угодно Ему".

Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, брал себя за язык и говорил:

"Это привело меня к источнику"1''3.

Слова твои пленники, и если они выйдут из твоих уст, то ты становишься их пленником, Аллах знает каждое слово говорящего:

214 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ "Не произнесет он и единого слова, иначе как у него—готовый надсмотрщик".

(Сура"Каф", 18аят).

У языка два великих бедствия, если он избавится от одной из них, то не избавится от другой: бедствие речи и бедствие молчания;

возможно, что каждый из них временами может быть более великим грехом. Умалчивающий об истине — это немой шайтан, ослушивающийся Аллаха, лицемер, льстящий тогда, когда он не опасается за самого себя. А произносящий недействительное — это говорящий шайтан, ослушивающийся Аллаха. И большинство творений отклонились в своих речах и умалчиваниях между этими двумя видами.

А обладатели середины — это обладатели прямого пути — удержали свои языки от недействительного, тем более, если он принесет им вред в будущей жизни и использовали его там, где он вернется к ним с пользой в жизни будущей. Поистине, раб придет в Судный день с благими деяниями подобно горам, и обнаружит, что его язык все ему разрушил, и придет со скверными деяниями, подобно горам, и обнаружит, что его язык все это (скверные деяния) разрушил из-за частого поминания Аллаха, и тем, чем он был связан.

РАЗДЕЛ 83

ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ — ШАГИ

Что же касается шагов, то оберегание их происходит путем передвижения ног только туда, где есть надежда на награду; если же в шагах нет увеличения воздаяний, тогда сидение на месте будет лучше. Также у него есть возможность извлечь из простых вещей, к которым он направляется — приближение, с которым он может приблизиться и вознамериться ради Аллаха, и его шаги станут приближением.

Спотыкания бывают двух видов: спотыкание ног и ошибки языка:

одна из них явилась парой другой в словах Всевышнего:

"А рабы Милосердного—те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: "Мир!".

(Сура "Различение", 63 аят).

Тем самым, Он описал их прямотой в речах и шагах, подобно тому как Он собрал между мгновениями ока и движениями мыслей:

"Знает Он изменчивость очей и то, что скрывает грудь".

(Сура "Прощающий", 19 аят).

Ибн Кайим аль-Джаузий РАЗДЕЛ 84

ЗАПРЕТ РАСПУТСТВ И ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ

ОБЕРЕГАНИЯ ПОЛОВЫХ ОРГАНОВ

Все, что было сказано выше, мы упомянули перед запретом распутств и необходимостью оберегания половых органов, и ведь сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

"В большинстве, что ввергает людей в огонь—язык и половой член"144.

В "Сахихах"145 Бухари и Муслима пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не дозволена кровь мусульманина, кроме как в трех случаях: прелюбодеяние, жизнь за жизнь, отречение от религии и уход из общины".

Этот хадис в сочетании прелюбодеяния с неверием и убийством души подобен аяту из (суры) Различение и хадису Ибн Мас'уда. Начал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тем, что чаще всего происходит, а затем тем, который следует за этим. Прелюбодеяние происходит чаще, чем убийство души, а убийство чаще вероотступничества, и также, это переход от того, что больше к тому, что еще больше. Пагубность прелюбодеяния разрушает благостояние мира; если женщина совершит прелюбодеяние она принесет позор в свою семью, мужу и своим родственникам, а если она еще и забеременеет, опустятся их головы (от стыда) перед людьми. Если к этому добавится убийство своего ребенка, то соберется грех прелюбодеяния и убийства, забеременев не от своего мужа, она вводит в семью чужого, он будет их наследником, не являясь членом их семьи, и будет видеться с ними, уединяться и относиться к ним, хотя не из них.

Существуют и другие виды пагубностей ее прелюбодеяния. А что касается прелюбодеяния мужчины, то оно становится причиной смешения родства, развращения оберегаемой женщины и подвергание ее ущербу и испорченности. В этом большом грехе разрушение мирской жизни и религии, даже если оно наполняет могилы в загробном мире и огонь в будущей жизни. О сколько же прелюбодеянием стали дозволенными святости, утеряны права и совершаются несправедливости?

Из его особенностей: оно становится причиной бедности, укорачивает жизнь, из-за него на лице появляется темнота и оно порождает злобу между людьми. Также из его особенностей: оно разрывает сердце, и если его не умертвит, то сделает его больным, навлекает печаль и тревогу, страх, удаляет человека от ангела и приближает его к шайтану. Нет после пагубности убийства более 216 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ великой пагубности, чем мерзость прелюбодеяния, поэтому заповедано за него наказание — лишение жизни в самом отвратительном, омерзительном и тяжелом виде. Если до раба дойдет, что его жена или его неприкосновенности (прислужницы и родственницы) убиты, то это легче ему (перенести), чем если он узнает, что она совершила прелюбодеяние.

Сказал Са'ад ибн Убада, да будет доволен им Аллах: "Если я увижу мужчину с моей женой я разрублю его мечом без прощения"; а когда эта весть достигла посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: "Вы поражаетесь ревности Са'ада? Клянусь Аллахом я ревнивей его, а Бог ревнивей меня, и из-за ревности Господа, Он запретил распутство — то, что явное из этого, и то что скрытое"146.

В хадисах Бухари и Муслима также от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Аллах ревнует, и истинно верующий ревнует, ревность Аллаха это, когда раб приближается к тому, что ему было запрещено".

В хадисах Бухари и Муслима также от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Нет никого ревнивей Аллаха, из-за этого Он запретил распутства — то, что явно из этого, и то, что скрыто. Нет никого, кроме Аллаха, кому было бы более любимее прощение, из-за этого Он отправил посланников возвещающими и увещевающими, и нет никого, кому была бы более любима хвала, чем Аллаху, по причине этого Он восхвалил Самого Себя".

В хадисах Бухари и Муслима приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес проповедь во время молитвы затмения: "О община Мухаммада! Поистине, нет никого ревнивей Аллаха, когда совершает прелюболеяние Его раб, или прелюбодействует его рабыня. О община Мухаммада! Клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что знаю я, то меньше бы смеялись и больше бы плакали", затем он поднял руки (к небу) и сказал: "О Аллах!

Донесли я?".

В упоминании этого большого греха именно в конце молитвы затмения —изумительный секрет для тех, кто размышлял над ним.

Проявление прелюбодеяния из признаков разрушения мира, и оно является признаком Судного часа. Как приводится в хадисах Бухари и Муслима от Анаса ибн Малика, что он сказал: "Поистине, я расскажу вам хадис, никто вам ее не расскажет после меня, я слышал его от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Из признаков Судного часа: поднимется знание (т.е. уйдет), проявится невежество и (распространится) распитие водки, и проявится Ибн Кайим аль-Джаузий прелюбодеяние, уменьшится количество мужчин и увеличится количество женщин, что на пятьдесят женщин будет приходиться один мужчина". И как протекал закон Аллаха, Свят Он, в Его творениях, что при проявлении прелюбодеяния Аллах, хвала Ему, гневится и Его ярость усиливается, поэтому, непременно, Его гнев проявится на земле наказанием.

Абдулла ибн Мас'уд сказал: "В какой бы деревне ни проявились проценты (рост) и прелюбодеяния, как Аллах разрешает их гибель".

Один из ученых сынов Исраилевых увидел своего сына прижимающимся к женщине и сказал: "Тише, о сыночек мой", как тут же отец был свален со своей кровати, и прервалась его мокрота, а у его жены произошел выкидыш, и тогда ему было сказано: "Таков твой гнев ради Меня? Не будет благого в твоем роде никогда".

Выделил Всевышний постановления "хадд" (мусульманское право, устанавливающее наказание — прим.пер.) среди других постановлений тремя особенностями:

Одна из них: убийство за это самыми омерзительными методами, где Он облегчил его, собрав между наказанием телесным через бичевание и сердечным, путем высылки из Родины на один год.

Вторая: Он запретил своим рабам, чтобы ими не овладела жалость к прелюбодеям в Его религии, иначе она воспрепятствовала бы им совершить над ними "хадд".

Ведь, Всевышний из-за Своего сострадания и жалости к ним заповедал им эти наказания, Он милостивее вас к ним, и не препятствует Его милость Его повелению сэтим наказанием, так пусть теперь вас не удерживает то, что проявится в ваших сердцах из сострадания в исполнении Его повеления.

Это если является даже общим в остальных "хадд" — однако оно особенно упомянуто в постановлении о прелюбодеянии, из-за сильной потребности к ее упоминанию. Ведь люди не находят в своих сердцах грубости и жесткости по отношению к прелюбодею, в отличие от того, что они находят это по отношению к вору, клеветнику и пьянице;

поэтому их сердца проявляют милость к прелюбодею больше, чем проявляют ее к другим видам преступников. Происходящее свидетельствует об этом, поэтому воспрещена им жалость, чтобы она не овладела ими и тем самым побудила бы их приостановить постановление "хадц" Аллаха.

А причина этой милости: поистине, этот грех происходит у знатных, средних и низших, и в душах имеется очень сильное побуждение к этому, соучастников в этом много, и большинство причин этого — любовь. Врожденное качество сердца — это милование влюбленного,

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

и большинство людей считают свою помощь им повиновением и приближением, даже если и образ возлюбленной является запрещенной ему. Не игнорируй это, ведь она утверждена у тех, кого пожелал Аллах, подобно животным, и об этих историях рассказано нам очень много, и в большинстве они происходят у безрассудных и у тех, у кого половина религии как у слуг и женщин.

И еще этот грех в большинстве случаев совершается с обоюдного согласия обеих сторон, поэтому нет здесь враждебности, несправедливости, насилия к которым души питают отвращение, в человеке преобладают страсти изображая ему это и проявляется в нем милость, препятствующая исполнению постановления "хадц"! Все это из-за слабости веры, а совершенная вера эта та, с которой стоит сила, устанавливающая повеления Аллаха и милость, которой он милует виновника (установив ему наказание), тем самым он будет соответствовать своему Господу Всевышнему в Его повелении и милости.

Третья: Всевышний повелел, чтобы процесс исполнения наказания происходил в присутствии верующих, чтобы это не совершалось тайно, там, где никто не видит, а это более действенно в благости постановления "хадц" и мудрости порицания.

Постановления "хадд" (женатому) прелюбодею в виде забрасывания камнями, получено из наказания Всевышнего Аллаха народу Лута, а это из-за общности в распутстве прелюбодеяния и гомосексуализма, и каждая из них свидетельствует о разложении личности противоречащей мудрости Аллаха в Его творениях и повелениях. Поистине, в гомосексуализме столько пагубностей, что не поддаются никаким ограничениям и исчислениям, и тому, над кем это было совершено, лучше быть убитым, ведь он будет творить такие нечестия, что нет надежды после этого, что он когда-нибудь исправится. Уйдет все его благо, земля "высосет" с его лица воду стыда и после этого он не будет стесняться ни Аллаха, ни Его творений, в его сердце и душе будет действовать капля, подобно тому, как действует яд в организме.

Войдет ли в рай тот, над кем это было совершено? Люди (ученые) разошлись по этому вопросу на два мнения.

Я слышал как шейх ислама рассказывал о них.

Те, которые сказали: "Не войдет в рай" привели в довод несколько аргументов:

Из них то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не войдет в рай сын прелюбодейства"147. Если таково положение сына прелюбодейства и это несмотря на то, что у него нет Ибн Кайим аль-Джаузий греха в этом, однако он, возможно, станет источником всего зла и мерзостей, заслуживает того, чтобы от него никогда не исходило благо, потому что он создан из мерзкой капли. Если тело росло на запретном, то огонь более достоин его, так как же тогда с телом, созданным из запретной капли?!

Они же сказали: "Сделанный" (имеется в виду тот, над кем был совершен этот акт) хуже, чем сын прелюбодейства, более униженный, мерзкий и бесстыдный, он заслуживает того, чтобы ему не содействовали и преграждали в благе. Всякий раз, когда он будет совершать добро, Аллах пошлет ему то, что погубит это (деяние), наказывая его. Мало тех, которых ты увидишь, кто был таковым в детстве, а в старости он будет наихудшим, чем был, ему не будет содействия к полезным знаниям, благим деяниям и истинному покаянию.

Верный вывод в этом вопросе, это то, чтобы было сказано: "Если покается испытывающий это бедствие, опомнится и будет наделен истинным покаянием и благими деяниями, то в старости он станет лучше, чем в молодости, если он заменил свои плохие деяния хорошими и отмоет позор различными видами повиновения и приближения (к Аллаху), будет потуплять свой взор и охранять свой половой орган от запретов и будет правдив с Аллахом во взаимоотношениях с Ним; то он прощенный из обитателей рая, ведь Аллах прощает все грехи, поскольку покаяние стирает любой грех, даже многобожие, убийство пророков и Его приближенных, колдовство, неверие и др; тем самым не исключая стирание этого греха.

Как уже утверждена мудрость Всевышнего Аллаха справедливостью и милостью, что "кающийся в грехах подобен тому, у которого нет грехов" 148, гарантировал Аллах, хвала Ему, тому, кто покается в многобожии, убийстве, прелюбодеянии, что Он заменит эти их скверные деяния благими, и это общее положение для каждого кающегося во всех грехах.

Всевышний сказал:

"Скажи: "О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он — прощающий, милостивый!".

(Сура "Толпы", 53 аят).

Из этого общего числа не исключается ни один грех, и это в праве только кающихся.

А что же касается "сделанного", если он в старости будет хуже, чем в детстве, и не было оказано ему содействия к истинному покаянию, к благим деяниям, исправлению того, что миновало и оживлению того, что он умерщвлял; не будут заменены его скверные

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

деяния благими и он далек от того, чтобы ему оказали помощь при смерти, и он бы вошел в рай, это будет наказанием ему за его деяние, ведь Аллах, хвала Ему, наказывает за зло другим злом, подобно тому, как Он награждает за благое другим благом.

Если ты посмотришь на положение большинства, находящихся при смерти, ты найдешь их таковыми, что их отклоняют от хорошего конца, наказывая за скверные деяния.

Сказал Хафиз Абу Мухаммад Абдульхакк ибн Абдурахман альИшбилий, да помилует его Аллах: "Знай, что у скверного конца, да упасет нас Аллах от этого — есть причины, пути и двери, и самая великая из них—погружение в мирскую жизнь, отдаление от будущей, смелость и дерзость в ослушании Аллаха Высочайшего. Возможно, что в человеке могут преобладать разные виды грехов, ослушаний, определенное количество удалений и доля дерзости и отваги. Они завладеют его сердцем, пленят его разум, погасят его свет и опустят на него завесу, и не поможет ему напоминание, и не принесут ему пользы наставления, и, возможно, на этом застанет его смерть, слышит он зов с далекого места, не разъяснилась ему цель, не узнал он то, что хотел, даже если зовущий многократно повторит ему".

Он также сказал: "Сообщается, что когда одному из людей Насыра149 приблизилась смерть, и стал его сын говорить: Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", он сказал: "Покровитель мой Насыр", тогда (сын) повторил ему слова, а он ответил также, затем он потерял сознание, а когда очнулся сказал: "Покровитель мой Насыр", а это было его привычкой, и всякий раз, когда ему говорили: "Скажи: "Нет божества, кроме Аллаха", он отвечал: "Покровитель мой Насыр", потом он обратился к своему сыну: "О такой-то! Насыр знает тебя только по твоему мечу, убивай, убивай", — а затем он скончался.

Рассказывал Абдульхакк: "Сказали другому из тех, кого я знал, — скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он стал говорить: "В доме такого-то сделайте то и то, а в саду такого-то сделайте то и то".

Он сказал: "И как позволил мне Абу Тохир ас-Силафий рассказать от него о том, что наступала смерть одному человеку, и ему сказали:

"Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он стал говорить по-персидски:

"Дах ияздах", что означает, "десять за одиннадцать".

Другому сказали: "Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха". А он стал говорить: "Где дорога в баню Минджаба?".

(Абдульхакк) сказал, что у этих слов своя история. Однажды один человек стоял напротив своего дома, а дверь его была похожа на дверь этой бани, и тут проходила мимо него красивая служанка, и спросила: "Где дорога в баню Минджаба?". Он сказал: "Это баня Ибн Кайим аль-Джаузий 221 Минджаба", она вошла в дом, а он вошел вслед за ней. Когда она увидела, что оказалась в его доме, и поняла, что он ее обманул, то решила проявить радость и веселье встрече с ним, и сказала: "Подошло бы нам то, чем прекрасна была бы наша жизнь, и чему бы мы радовались". Тут он сказал ей: "Через час я приду к тебе со всем тем, что ты желаешь и хочешь", он вышел и оставил ее в своем доме и не запер дверь. Когда он достал то, что необходимо, и вернулся и обнаружил, что она ушла и ни в чем не предала его. Тут он стал сходить с ума от нее и часто вспоминать ее, он стал ходить по дорогам и улочкам, говоря:

–  –  –

Тут усилилась его безумная любовь, все больше возбуждаясь, он продолжал быть таковым, что эти строки стали последними в его мирской жизни!!151.

Однажды Суфьян Саури проплакал всю ночь до утра, и когда настало утро, его спросили: "Все это из-за страха за грехи?". Тут он поднял соломинку с земли и сказал: "Грех ничтожней этого, но, поистине, я плачу страшась скверного конца".

А это великое понимание: когда человек боится, что грехи оставят его без помощи при наступлении смерти, и станут преградой между ним и хорошим концом.

Имам Ахмад упомянул152 от Абу Дарды, что когда к нему подступила смерть, он стал терять сознание, а когда приходил в себя, то читал:

"И Мы переворачиваем сердца их и в з о р ы, как они не уверовали в это в первый раз, и оставляем их скитаться слепо в своем заблуждении".

(Сура "Скот", 110 аят).

Из-за этого боялись первые предшественники грехов, что они станут завесой междой ними и хорошим концом.

Он сказал: "Знай, что скверный конец, да упасет нас Аллах от этого, не будет для тех, чей внешний вид был прямым, а его внутренность

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

была праведной, не слышали такое и не известны подобные случаи и хвала Аллаху. Но такой исход бывает у тех, у кого испорченное убеждение или кто постоянно совершает большие грехи, или кто осмелился на великие грехи. Возможно, что возобладает над ним это и наступит его смерть перед покаянием, будет он взят перед улучшением намерения и оторван до прощения (ему), получит его шайтан у этого потрясения и схватит его в этом изумлении, да упасет Аллах".

Сказал: "Сообщается, что в большом городе был один человек, который был неразлучен с мечетью, призывами на молитву и молитвой.

На нем был блеск повиновения и свет поклонений. Однажды, по своему обычаю, он взобрался на минарет для призыва на молитву, а внизу под минаретом было жилище христианина, он посмотрел туда и увидел дочь хозяина этого дома и был очарован ею, что оставил призыв и спустился к ней, и вошел в ее дом. Она спросила: "Что тебе надо и что хочешь?".

Он сказал: "Я хочу тебя", тогда она спросила: "Почему?". Он ответил:

"Ты пленила мое сердце и очаровала его полностью", она сказала: "Я не отвечу тебе, сомневаясь в тебе", он сказал: "Я женюсь на тебе", а она возразила: "Ты мусульманин, а я христианка, и мой отец не выдаст меня за тебя", он воскликнул: "Я приму христианство!" Тогда она сказала:

"Если ты сделаешь это, то я согласна". Этот человек принял христианство, чтобы жениться на ней и жить вместе с ними. В течение того же дня он стал взбираться на крышу дома и, упав оттуда, умер, он не получил ее, и потерял свою религию!!

Сказал: "Сообщается, что один человек был влюблен в одного мужчину, усилилась его любовь и укрепилась она в его сердце, что у него появилась боль, и по причине этого он был прикован к постели. А тот отказал ему, испытывая у с и л е н н о е чувство неприязни к нему.

Тогда стали между ними сновать посредники, что тот дал обещание навестить его. Об этом сообщили несчастному, и он обрадовался, стал очень веселым, удалилась его скорбь. Он стал ждать назначенного срока, в этот момент к нему пришел посредник и сообщил: "Он был со мной в пути и вернулся обратно, я поспешил к нему и поговорил с ним, но он сказал: "Он вспомнил меня и обрадовался, я не войду в места сомнительные, и не буду подвергать себя клевете", я повторил ему, но он отказался и удалился". Когда услышал об этом несчастный, упало то, что было в его руках, и ему стало еще хуже, чем было.

В нем появились признаки смерти и стал он говорить в этом положении:

–  –  –

Я сказал ему: "О такой-то! Побойся Аллаха", он ответил: "Уже было сказано (т.е. я остаюсь при своем мнении — прим.пер.)", я отстал от него и не успел перешагнуть порог его дома как услышал вопль смерти".

Мы прибегаем к Аллаху от скверного конца и злополучного завершения.

РАЗДЕЛ 85

ПАГУБНОСТЬ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА

ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ ГИБЕЛЕЙ

Поскольку пагубность гомосексуализма является одной из самых великих гибелей, то и его наказание в мирской жизни и в будущей одно из самых великих наказаний.

Люди разошлись во мнении: наказание за него жестче ли наказания за прелюбодеяние, или же наказание за прелюбодеяние жестче, чем за него, или они одинаковы в наказании?

Этих мнений три:

по утверждению Абу Бакра Сыддыка, Али ибн Абу Талиба, Халида ибн Валида, Абдуллы ибн Зубайра, Абдуллы ибн Аббаса, Джабира ибн Зайда, Абдуллы ибн Му'аммара, Зухрий, Роби'а ибн абу Абдурахмана, Малика, Исхака ибн Рохауй, имама Ахмада — в одном из достоверных сообщений от него, и Шафи'й в одних его словах, что наказание за гомосексуализм более суровое, чем за прелюбодеяние, и в любом случае наказание за него — смерть, независимо, женатым он был или нет.

А по мнению Ато ибн Аби Роббаха, Хасана Басрий, Са'ид ибн Мусайиба, Ибрахима Нах'гий, Котады, Ауза'гий, Шафий и очевидного мнения его мазхаба, и имама Ахмада, во втором его сообщении, Абу Юсуфа и Мухаммеда Шайбани, наказание за него и наказание за прелюбодеяние одинаково.

По утверждению же Хакама, Абу Ханифы, наказание за него ниже наказания за прелюбодеяние, а это осуждение и выговор "тагзир" (под этим словом имеются ввиду те наказания, которые не определены Аллахом и Его пророком, да благословит его Аллах и приветствует).

Они же сказали: "Потому что это ослушание из тех ослушаний, для которых Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не установили определенную границу; поэтому здесь 224 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ предусматривается "тагзир", как за поедание мертвечины, крови и мяса свиньи", Они же сказали: "Потому что это половое сношение в место, которое не желает природный характер, наоборот, Всевышний Аллах установил отвращение к этому даже у животных, поэтому нет здесь постановления "хадд", подобно половому сношению с ослом и др.".

Они же сказали: "И еще потому что он не называется прелюбодеем ни в языке, ни в заповеди, ни в обычаях людей, тексты (Корана и сунны), указывающие на вынесение постановлений "хадд" прелюбодеям не содержат в себе его наказание".

Они же сказали: "И как мы уже видели в правилах шариата, то, что если побуждение к ослушанию было природного характера, тогда ограничиваются этим побуждением в постановлении "хадд", если же в характере имеются требования к этому, тогда устанавливается "хадд" согласно требованию врожденных особенностей к нему, поэтому установлено наказание "хадд" за прелюбодеяние, воровство и питье опьяняющих напитков в отличие от поедания мертвечины, крови и мяса свиньи".

Они же, следуя этому, сказали, что нет наказания "хадд" за половые сношения с животным или за поедание мертвечины, и ведь Аллах, хвала Ему, создал в характерах сильнейшее отвращение к связи мужчины с мужчиной, подобно тому, как Он создал у них отвращение, когда мужчина предлагает себя тому, кто бы над ним совершил половой акт, в отличие от прелюбодеяния, где побуждения имеют обе стороны.

Также они сказали: "Потому что один из этих двух видов (полов), если будет наслаждаться подобным себе, не обязательно устанавливать "хадд" подобно тому, если две женщины совершат лесбиянство, и каждая из них насладится другой".

Сказали обладатели первого мнения, а они представляют основную массу этой уммы, а кто-то передал это как единогласное решение сподвижников: "Нет в ослушаниях более великой пагубности, чем эта губительность, она следует за пагубностью неверия, а возможно, что она больше пагубности убийства, как мы это разъясним позже, если пожелает Аллах".

Также они сказали: "До народа Лута, Аллах, хвала Ему, никого из миров не испытывал этим великим видом греха. Он наказал их таким наказанием, каким не наказывал другие народы. Он собрал в них такие виды наказаний, как: уничтожение, опрокидывание их жилищ на них, проваливание земли под ними, забрасывание их камнями с неба и покарал их карой, какой никого из народов не карал". Это из-за великой пагубности этого преступления, из-за которой земля готова уйти со Ибн Кайим аль-Джаузий 225 своих сторон, когда на ней совершается этот грех. Когда видят такое действие ангелы, они убегают за пределы небес и земли, страшась, что наказание может низвестись на этих грешников и постигнуть и их вместе с ними; и закричит земля, обращаясь к своему Господу, Свят Он и Благословен, а горы готовы сдвинуться со своих мест".

Быть убитым "сделанному" лучше, чем если кто-нибудь над ним совершит половую связь, ведь если кто-то с ним совершит это, то он уже убил его таким убийством, где нет надежды на жизнь с этим в отличие от убийства, где тот, кто оказался угнетенным, является мучеником, и возможно, воспользуется этим в своей будущей жизни.

Они же сказали: "Доказательство этому: Аллах, хвала Ему, предоставил близким убитого право выбора выносить выговор убийце, если пожелают убьют, а если пожелают простят. Но непременно Он обязал убить гомосексуалиста постановлением "хадд", как в этом единогласны сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и на это указывает достоверная ясная его сунна, которой нет возражающих, и по ней совершали деяния его сподвижники и праведные халифы.

Как подтверждается от Халида бин Валида, что он нашел в одном из предместий арабов человека, который вступает в брак подобно тому, как совершается брак с женщиной, тогда он написал Абу Бакру Правдивейшему, да будет доволен им Аллах, а он в свою очередь стал советоваться с другими, да будет доволен ими Аллах, и Али ибн

Абу Талиб высказал самое суровое мнение в этом вопросе, и сказал:

"Ни одна община не совершала этого, кроме одной, и вы уже знаете, что сделал Аллах с ними. Мое мнение—сжечь их в огне", тогда написал Абу Бакр Халиду, и тот его сжег"153.

Сказал Абдулла ибн Аббас: "В деревне находят самое высокое здание, и оттуда сбрасывают гомосексуалиста перевернув вниз головой, вслед за этим закидывают его камнями"164.

Это осуждение Абдулла ибн Аббас взял с наказания Аллаха гомосексуалистов (народ Лута — прим. автора), и именно Ибн Аббас передал сообщение от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Если вы найдете кого-нибудь совершающим деяния народа Лута, тогда убейте делающего и того на ком делают". Этот хадис передан авторами "Сунан"155. Ибн Хиббан и другие назвали этот хадис достоверным.

Имам Ахмад привел этот хадис в доказательство постановления "хадд", а цепочка этого хадиса с условием Бухари.

Также они сказали: подтверждается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Да будет проклятие Аллаха тому,

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

кто совершил деяние народа Луга, и да будет проклятие Аллаха тому, кто совершил деяние народа Лута, и да будет проклятие Аллаха тому, кто совершил деяние народа Лута"156.

Ни в одном хадисе от него, да благословит его Аллах и приветствует, не приводится тройное проклятие прелюбодею, а ведь он проклял общину обладателей великих грехов, и не проклял их больше одного раза, а проклятие гомосексуалиста повторил, и подтвердил это три раза.

Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли к единому мнению —убить его, и никто из них в этом не противоречил, но они разошлись во мнении в том, каким методом надо лишить его жизни. А некоторые люди предположили, что это у них противоречие по поводу его убийства, говорили об этом как о вопросе противоречивом между сподвижниками, а на самом деле этот вопрос имеет единогласное решение, и нет в нем разногласий.

Они сказали: "Кто вдумается над словами Аллаха, Свят Он и

Превелик:

"И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь э т о — мерзость и плохая дорога!" (Сура "Перенес ночью", 32 аят) и над Его словами о гомосексуализме:

"Неужели вы будете творить мерзость, в которой никто из миров вас не опередил?".

(Сура "Преграды", 80 аят);

тому разъяснится разница между ними, и что Всевышний поставил распутство в неопределенном состоянии в прелюбодеянии, т.е. это одно из распутств, и сделал его в определенном состоянии в гомосексуализме. А это разъясняет, что это объединение смыслов названий распутства, наподобие того, если ты скажешь: "Зайд — это мужчина, и какой прекрасный человек Зайд", т.е. неужели вы будете соответствовать качествам, о распутстве которых знает каждый, и оно из-за явности своего распутства и его полноты не нуждается в его упоминании, где не склоняется имя к чему-либо другому157, а это подобно словам Фараона Мусе:

"И совершил твое деяние, которое совершил..."

(Сура "Поэты", 19 аят), т.е. известное для всех, отвратительное явное действие.

Затем утвердил Всевышний дело распутства тем, что до них никто из миров этого не совершал, и сказал:

"В которой никто из миров вас не опередил".

(Сура "Преграды", 80 аят).

Ибн Каиим аль-Джаузий 227 Он добавил подтверждение, ясно дав понять тем, что возмущаются сердца, не выносит слух, а природный нрав чувствует к этому сильнейшее отвращение, когда мужчина приближается к подобному себе, вступает с ним в брак, как вступают в брак с женщиной.

И сказал:

"Ведь вы приходите по страсти к мужчинам...".

(Сура "Преграды", 81 аят), Затем Он уведомил, что они не нуждаются в этом, что побуждает к этому не что иное, как чистая страсть, и нет той потребности из-за которой мужчина склоняется к женщине, для получения желаемого и прелести наслаждения, любви, симпатии и милости, которая заставляет забыть ее своих родителей и помнить своего мужа, для получения потомства, которое и будет обереганием этого рода, являющегося самым благородным созданием. Также для охраны женщины и удовлетворения ее потребностей, для получения родственной связи, которая и является сестрой родства, также, чтобы женщины служили мужчинам, чтобы из их общины вышли самые любимые творения Аллаха как пророки, приближенные и верующие, чтобы похвастался большим количеством своей общины пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перед другими пророками, и др. благости брака. Пагубность же, имеющаяся в гомосексуализме, противодействует всему этому, что потом не возможно будет ограничить его распутство, и не знает о его подробностях никто, кроме Аллаха.

Затем Он утвердил мерзость этого сказав, что гомосексуалисты опрокинули врожденное качество, на котором Аллах создал мужчин, они перевернули то природное качество, которое Аллах устроил в мужчинах—а это страсть к женщинам, в отличии от страсти к мужчинам — перевернули они это дело и опрокинули творение и природу. Они стали по страстям приходить к мужчинам, игнорируя женщин, поэтому Аплах перевернулна них их жилища и поднял их вверх дном, перевернул сердца, и головой вниз они были опрокинуты в мучения.

Утвердил Всевышний мерзость этого, постановив, что это расточительство, а это переход границ, и сказал:

"Да, вы — люди, вышедшие за предел".

(Сура "Преграды", 81 аят).

Вдумайся, было ли подобное этому или что-то ближе к нему в прелюбодеянии?

Подтвердил им Всевышний это словами:

"...И спасли его из селения, которое творило мерзости...".

(Сура "Пророки", 74 аят).

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

–  –  –

Тогда сделал плевок пророк Аллаха плевком легочного больного, и вышел он из сердца опечаленного старейшины, сказавшего:

"Если бы у меня была сила для вас, или я бы спасся у могучей опоры!" (Сура "Худ", 80 аят);

тогда облегчили ему посланцы Аллаха, раскрыв истинное положение дела, и дали знать, что они не из тех, кого можно было бы достичь, нет у них (гомосексуалистов) к нему пути, обратившись со словами:

"Так не бойся же их и не придавай этому значения и успокойся". Также они сказали:

"О Пут! Мы — посланники Господа твоего, никогда они до тебя не дойдут".

(Сура "Худ", 81 аят).

Обрадовали его тем, с чем из обещанного ему они прибыли, а к его народу с извещением о настигающей угрозе:

"Отправься же в путь с твоей семей после части ночи, и пусть не обернется из вас никто, кроме твоей жены: поистине, ее постигнет то, что постигло их. Назначенный срок для них—утро:

разве утро не близко?".

(Сура "Худ", 81 аят).

Пророк Аллаха, мир ему, посчитал назначенный срок их гибели долгим и сказал: "Я хочу, чтобы поспешили с этим", а ангелы ответили:

"Разве утро не близко".

(Сура "Худ", 81аят).

Клянусь Аллахом, промежуток времени уничтожения врагов Аллаха и спасение Его пророка и Его приближенных было не больше, чем между рассветом и зарей, в результате которого их жилища были выдернуты с основой, и подняты в направлении неба, что даже ангелы услышали лай собак и рев ослов.

Ниспослалось предначертанное, которое не отменяется Великим Господом, к Его рабу и посланнику Джибрилю, чтобы он перевернул их (жилища) на них, как об этом сообщило установленное ниспослание, и сказал Великий:

"И когда пришло Наше повеление, Мы верх его сделали низом и пролили на них дождем камни из глины плотной".

(Сура "Худ", 82 аят).

Сделал Он их знамением для миров и наставлением для богобоязненных, наказанием и предупреждением для преступивших и тех, кто им соучаствовал в их деяниях, превратив их жилища в дороги для идущих:

230 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ "Поистине, в этом — знамения для присматривающихся к знакам! И, поистине, это—на остающейся дороге! Ведь в этом — знамение для верующих!".

(Сура "Хиджр", 75—77 аяты).

Застал Он их в тот момент, когда они спали, и низвел им Свою мощь, когда они скитались в своей агонии. Не спасло их то, что они приобретали, наслаждения обернулись в боли и настигли их мучения.

Цели, поставленные в жизни, Казались сладостными, Но в момент смерти обернулись мучениями.

Ушли наслаждения, оставив за собой горе, закончились страсти и оставили несчастья, прельстились немного и стали мучиться долго, наслаждались они в просторах пагубных, и породили они для них большое мучение, опьянило их вино страстей, и очнулись они уже не иначе, как в жилищах подвергающихся мучениям. Заставила спать их та небрежность, что проснулись они уже в жилищах погубленных, и стали сожалеть, клянусь Аллахом, сильнейшим сожалением, когда не дало пользы сожаление. Стали они плакать за то, что сделали раньше, плача вместо слез кровью.

Если бы ты увидел верхних и нижних этой группы — огонь выходит с проходов их лиц и тел, а они между слоями Геенны, пьют вместо сладких напитков бокалы с кипятком — и их будут тащить, волоча лицами вниз говоря: "Вкусите то, что вы приобрели":

"Войдите в него! Терпите или не терпите — все равно для вас: вы только награждаетесь за то, что совершали".

(Сура "Гора", 16аят).

Поистине, Аллах сблизил расстояние мучений между этой уммой и их собратьями в деяниях, и сказал устрашая, что может исполниться угроза:

"Не далеко это было от несправедливых".

(Сура "Худ", 83 аят).

Сказал поэт:

О, вступающие с мужчинами в брак, Поздравление вам с радостной вестью, В день возвращения людей, для вас уготована награда.

Ешьте, пейте, прелюбодействуйте, Ибн Кайим вль-Джаузий 231 Совершайте гомосексуализм и радуйтесь, Ведь, поистине, для вас приготовлена Торжественная церемония в красном раю.

Поистине, братья ваши до вас уже подготовили жилища И говорят: "Спешите к нам, вам радостная весть, Мы ваши предшественники в ожидании вас И ведь соберет нас Великий в Своем большом огне.

Не считайте тех, с которыми вы вступали в брак, Что они скроются от вас, наоборот вы их увидите воочию, И проклянет каждый из вас своего возлюбленного И станет несчастным опечаленный в очередной раз.

Будет мучиться каждый из них со своим сотоварищем, Как были соучастниками в наслаждении, ставшей причиной греха.

РАЗДЕЛ. 86

ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КТО СДЕЛАЛ

НАКАЗАНИЕ ЗА ГОМОСЕКСУАЛИЗМ НИЖЕ

НАКАЗАНИЯ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

Приведенным в доказательство доводам людей, считающих, что наказание этого распутства ниже наказания за прелюбодеяние, сказавшим: "Поистине — это ослушание, и не сделал Аллах за нее определенное постановление "хадд", мы ответим следующим образом, и ответы будут разносторонними:

Один из них: уведомитель от Аллаха решительно вынес виновнику постановление в виде лишения жизни, а то, что заповедовал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он заповедовал от Аллаха. Если вы имели в виду, что постановление за него не известно в заповеди, то это недействительно, а если имели ввиду, что это не подтверждено Кораном, то не вытекает из этого приостановление его положения, поскольку оно подтверждено сунной.

Второй: оно опровержено "роджмом"158, ведь оно подтверждено сунной.

Если вы скажете, что это подтверждено Кораном, но аннулированы его слова и осталось его постановление! (имеется в виду побивание камнями — прим.пер.) —, тогда мы скажем: "Это опровержено постановлением "хадд" для пьющего спиртное, (т.к. оно подтвердилось только сунной — прим.пер)".

Третий: отрицание определенного доказательства не вызывает необходимости непринятия абсолютных доказательств или же опровержения доказанного; разве мы не отметили ранее, что доказательство которое вы отрицали не опровергаемо?

А что касается ваших слов: "Это ведь половая связь в то место, которое не желают создания по своей природе, и Аллах устроил в природном характере отвращение к этому, и оно подобно половой связи с мертвечиной и животным"; то ответ им будет с нескольких сторон:

Один из них: это сравнение, не пригодное для руководства, отвергнутое сунной посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и единогласным решением сподвижников, как уже предшествовало его разъяснение.

Второй: сравнение половой связи с красивым юношей, искушение которым возвышается над всеми соблазнами, с половой связью с ослицей или мертвой женщиной из самых непригодных сравнений. Разве кто-то в своих стихах воспевал {и проявлял) любовь к ослице или корове, или же мертвечине, разве это пленило ум влюбленного или же очаровало его сердце, или завладело его мыслями и душой?

Нет в сравнении ничего хуже этого.

Третий: это не приемлемо, как половая связь с матерью, дочерью или сестрой, результат этого — природное отвращение.

И наряду с этим постановление "хадд" по нему является одним из самых жестких постановлений — в одних мнениях, а это лишение жизни в любом случае, женат он или нет, это один из риуаятов от Ахмада, и это мнение Исхака ибн Рохауий и группы из обладателей хадисов.

Как сообщают Абу Дауд и Тирмизи из хадиса Баро' ибн "Азиба, который сказал: "Я встретил моего дядю, несущего знамя, и я спросил:

"Куда ты направляешься?" Он ответил: "Послал меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к человеку, который вступил в брак с женой своего умершего отца, чтобы я отрубил ему голову и взял его имущество"159.

Тирмизи сказал: "Этот хадис хороший", а Джузджаний сказал: "Имя дяди Баро' было Харис ибн Амру".

В "сунане Абу Дауда" и "Ибн Маджи" из хадиса ибн Аббаса, который сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Убейте того, кто совершил половое сношение с близким родственником".

К Хаджажу160 был приведен один человек, который изнасиловал свою сестру, он сказал: "Посадите его и спросите кого-нибудь из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". И люди спросили у ы н у Муторрифа, а тот сказал: "Я слышал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: "Того, кто перешагнет неприкосновенность верующих, разрубите пополам мечом".

В этом хадисе доказательство на разрешенность наказания путем разрубления пополам, и оно является независимым доказательством по этому вопросу, а это те, с кем ни в коем случае не позволительна половая связь и приговор за это — смерть. Его доказательство: тот, кто совершит половое сношение со своей матерью или дочерью, а также с родственниками, и с теми, с кем эта половая связь в любом случае не разрешается, то во всех перечисленных случаях выносится постановление "хадд" — лишение жизни как гомосексуалисту.

Верный вывод: это приведение в доказательство на два эти вопроса текста Корана (или сунны), а сравнение — "кияс" свидетельствует о правильности каждого из них.

Мусульмане пришли к единому мнению в том, что тому, кто совершил прелюбодеяние с близкими, полагается "хадд", но противоречие возникло лишь в описании "хадд", а это — лишение жизни в любом случае или же его приговор будет как прелюбодею?

Итак, по этому вопросу ученые разделились на два мнения:

По мнению Шафий и Малика его "хадд" подобен постановлению прелюбодею и такого же мнения Ахмад — в одном своем риуаяте.

А Ахмад, Исхак и группа из обладателей хадисов придержались другого мнения, это •— лишение его жизни в любом случае.

Также они все были единогласны в том, если он ею завладеет, совершив бракосочетание, зная о запрещенности этого, тогда ему все равно полагается "хадд", и только Абу Ханифа увидел в этом сомнение, вызывающее отмену "хадд".

Те, кто ему противоречили, сказали, что если он ею завладел, путем бракосочетания, то он уже добавил в свое преступление жесткость и бессердечность, и, поистине, он уже совершил два великих запрета:

непозволительность договора (никах) и запретность половой связи, так как же ему может облегчиться наказание, когда он прибавил к запрету прелюбодеяния запрет такого договора?

Что же касается половой связи с мертвечиной, то у ученых фикха два мнения, оба они в мазхабе Ахмада и других.

Одно из них:

обязательность в ней "хадд"161, и это мнение Ауза'ий, ведь действие, совершившего такое является одним из самых великих преступлений и самых больших грехов, потому что к своему распутству он добавил нарушение святости мертвечины.

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

РАЗДЕЛ 87

ШАРИАТСКОЕ РЕШЕНИЕ

В ОТНОШЕНИИ СОВЕРШИВШЕГО

ПОЛОВУЮ СВЯЗЬ С ЖИВОТНЫМ

Что касается совершившего половую связь с животным, то ученые факихи разошлись на три мнения по поводу его наказания:

Одно из них: он воспитывается (путем насильного исправления), и не полагается ему "хадд", это мнения Малика, Абу Ханифы, Шафии в одних их словах, и мнение Исхака.

Второе мнение: его положение — это положение прелюбодея, и побивают его плетью, если целомудренный, и забивают камнями, если был женатым; это мнение Хасана.

Третье мнение: его положение—это положение гомосексуалиста.

Об этом передал Ахмад, и в двух своих сообщениях он приходит к мнению, чтобы тому установили "хадд", а является ли это решительным вынесением приговора — смерти, или же наказание за него подобно наказанию прелюбодея?

Те, которые сказали: "Приговорить к смертной казни", привели в довод то, что передал Абу Дауд 162 из хадиса ибн Аббаса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто сблизился с животным, его убейте и убейте это животное вместе с ним".

Они сказали: "Потому что эта половая связь в любом случае не дозволена, и поэтому за нее полагается смертная казнь, подобно постановлению гомосексуалисту".

А те, которые не придерживались этого постановления — "хадд" (лишение жизни) — сказали: "Этот хадис недостоверный, если был бы достоверным, то мы руководствовались бы им, и не позволительно было бы противоречить ему".

Сказал Исма'ил ибн Са'идаш-Шаланджий153: "Я спросил у Ахмада о человеке, который сближается с животным, а он воздержался от ответа, и не подтвердил (достоверность) хадиса Амру бин Абу Амру в этом".

Тахауий же сказал: "Хадис слабый, и еще его рассказчик ибн Аббас, а ведь он сам дал фетву (решение), что за это не полагается "хадд", и поэтому Абу Дауд сказал: "Вот это ослабляет хадис"164.

Нет сомнения в том, что природный инстинкт, сдерживающий от сближения с животным сильнее, чем природный инстинкт, сдерживающий совершить гомосексуализм, и эти две вещи не одинаковы в понятиях людей. Поэтому смешивание одного с другим является одним из самых худших сравнений, как об этом было сказано ранее.

Ибн Кайим аль-Джаузий 235

РАЗДЕЛ 88

СРАВНЕНИЕ СОВЕРШАЮЩЕГО

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ С ЛЕСБИЯНКАМИ

НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНО

Что же касается вашего сравнения совершающего гомосексуализм с лесбиянками, то это из самых непригодных сравнений, потому что там нет ввода, это подобно совокуплению мужчины с мужчиной без ввода, и как приводится в некоторых асарах марфу'г165: "Если женщина сблизится с другой, то они обе этим стали прелюбодейками"166, однако из этого не вытекает постановление "хадд" из-за отсутствия ввода, даже если названо оно прелюбодеянием, подобно прелюбодеянию глаз, рук, ног и рта.

Если подтвердилось это, то мусульмане пришли к единому мнению в том, что совершать гомосексуализм со слугой равнозначно тому, если это произойдет с другими, а тот, кто считает, что половая связь мужчины с рабом разрешается, приводя в доказательство этому слова

Всевышнего:

"Только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают порицания".

(Сура "Ступени", 30 аят).

сравнил это с его подвластной рабыней, то уже этим он стал неверующим, за это его заставляют покаяться подобно тому, как принуждают покаяться вероотступника, если же не покается, рубят голову Поэтому совершение гомосексуализма со своим слугой, грехом и положением подобно совершению им гомосексуализма с любым другим.

РАЗДЕЛ 89

ЛЕКАРСТВО ОТ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА

Если будет спрошено: "Наряду со всем этим есть ли лекарство от этой неизлечимой болезни, и заклинание от этого убийственного колдовства? К какой хитрости можно прибегнуть, чтобы избавиться от этого помутнения? И есть ли целенаправленная дорога к получению помощи? Возможно ли опьяневшему от хмеля страстей очнуться? Может ли влюбленный владеть своим сердцем, а ведь любовь уже достигла тайников его сердца? Есть

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

ли после этого у врача методы исцеления от этой скверной его болезни?

Если его упрекнут, будет ли он наслаждаться этим, вспоминая своего возлюбленного, а если его станут порицать, искусят ли они его, и будет ли он идти с этим к своей желаемой цели, и позовет знающий об его состоянии словами:

Страсть со мной там же, где и ты Нет возможности отступить от нее или опередить, И ты унизила меня и мою душу.

Однако, не легок для тебя тот, который уважаем, Ты похожа на моих врагов, и я их стал любить И такой же удел от них я получаю, какой получаю от тебя Я нахожу упрек сладостным в твоих желаниях С любовью, вспоминая о тебе, И пусть порицает меня упрекающий.

... наверное, это и есть смысл первого вопроса, по поводу которого и спрашивали фетву (решение). Это болезнь, для которой искали лекарство.

РАЗДЕЛ 90

ДВА СПОСОБА ИСЦЕЛЕНИЯ

ОТ ЭТОЙ БОЛЕЗНИ

Было сказано: да, ответ будет с его основы: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, как сделал для нее лекарство, познал ее тот, кто знает, и не познал ее тот, кто не ведает". И лекарство от этой болезни можно получить двумя способами:

Одно из них: уничтожение с корня, не давая произрасти.

И второе: вырывание после произрастания, и обе они легки тому, кому облегчил Аллах, и трудны тому, кому Он не помог, ведь бразды правления в Его руках.

А что касается способов, препятствующих поражению этой болезнью, то они состоят из двух вещей:

Один из них: потупление взора, как это уже предшествовало; ведь взгляд — это одна из отравленных стрел Иблиса, и кто направит свой взгляд, у того продлятся горечи.

А в потуплении взора есть несколько польз — и они являются частями полезного исцеления:

Ибн Кайим аль-Джаузий Одна из них: поистине, это повиновение повелениям Аллаха, которое и является предельным счастьем раба в ближней и в будущей жизни. Нет для раба в его мирской и в будущей жизни ничего полезнее, чем следование повелениям его Господа, Благословен Он и Велик. Только следуя Его приказам, он будет счастлив в мирской и в будущей жизни, а, оставляя Его повеления, станет несчастным в обоих мирах.

Вторая: оно (т.е. потупление взора) препятствует ранению отравленной стрелой, в которой, возможно, и будет его гибель, не давая ей достигнуть сердца.

Третья: оно побуждает сердце вести задушевную беседу с Аллахом и быть собранным. А бросание взглядов разделяет сердце и рассеивает его, и удаляет от Аллаха, нет ничего вреднее для сердца, чем бросание взгляда, ведь, поистине, оно порождает одиночество раба.

Четвертая: оно усиливает сердце и радует его, точно также как и бросание взглядов ослабляет его и печалит.

Пятая: оно придает сердцу свет подобно тому, как бросание взгляда придает ей темноту, вот поэтому Аллах, хвала Ему, упомянул аят о "свете" вслед за повелением потуплять взоры, и сказал:

"Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры и берегут свои члены".

(Сура "Свет", 30 аят).

Вслед за этим сказал:

"Аллах — свет небес и земли. Его свет — точно ниша; в ней светильник...".

(Сура "Свет", 35 аят).

Т.е. пример Его света в сердце Его верующего раба, который повинуется Его повелениям и сторонится Его запретов.

Если осветится сердце, то к нему прибывает множество благ со всех сторон, также как, если оно станет темным, то к нему надвигаются тучи несчастья и зла со всех мест, какие ты пожелаешь из новшеств, заблуждений, следований страстям, отклонений от прямого пути, отдалений от причин счастья и занятий причинами несчастий;

поистине, все это только приоткроет свет, находящийся в сердце, и если этот свет будет потерян, то человек становится наподобие слепого, который блуждает в густом мраке темноты.

Шестая: оно порождает в сердце истинную проницательность, благодаря которой он будет отличать истину от обмана и правдивого от лжеца.

238 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Шуджа'а аль-Карманий говорил: "Кто заполнит свою внешность следованию сунны, а свою внутренность продолжительным контролированием, будет потуплять взоры от запретного, удержит себя от сомнительного и будет питаться дозволенным; то не подведет его проницательность".

И самого ибн Шуджа'а не подводила его проницательность.

Аллах, хвала Ему, воздает рабу за его деяния тем же, что соответствует его деяниям, и "кто что-то оставит ради Аллаха, тому Аллах даст взамен то, что лучше этого" 167. Если раб потупит свой взгляд от запретов Аллаха, то Аллах даст то, что дарует ему свет разумности взамен за удержание взгляда ради Аллаха. Откроет Он ему дверь знания и веры, познания и постижения истинной проницательности, которое, поистине, получают разумностью сердца.

Противоположным этому является то, чем описал Аллах скитание гомосексуалистов, которое является противоположным разумности.

Так, сказал Всевышний:

"Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своем опьянении скитаются слепо".

(Сура "Аль-Хиджр", 72 аят).

Он описал их опьяненными, а это и есть разложение ума и скитание, которое и является разложением разума.

Поэтому приверженность к образам становится причиной разложения ума, скитания разума и опьянения сердца, как было сказано неким:

–  –  –

А другой сказал:

Они сказали: "Ты сошел с ума, из-за того, кого ты полюбил".

А я ответил: "Любовь — это более великое чувство, чем то, что происходит у сумасшедших.

Ведь от любви он не пробудится целый век, А сумасшедший временами становится одержимым.

Седьмая: оно порождает в сердце стойкость, храбрость и силу, и собрал ему Аллах власть победы, довода, власть мощи и силы, как приводится в асаре: "Кто противостоит своим страстям, тени того боится шайтан".

Ибн Кайим аль-Джаузий 239 Обратное этому ты найдешь в последовавшем своим страстям — униженность души, ее низость, презренность, подлость и ничтожность, которые Аллах устроил тем, кто Его ослушался.

Как сказал Хасан: "Даже если под ними будут стучать ослицы и будут скакать аргамаки, истинно, они подвергнуты униженности за ослушания, не желает Аллах тому, кто Его ослушался ничего, кроме унижения".

Аллах, хвала Ему, сделал величие парой повиновения Ему, а унижение четой Его ослушания.

Всевышний сказал:

"У Аллаха величие, и у Его посланника, и у верующих...".

(Сура "Лицемеры", 8 аят).

И сказал Всевышний:

"Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше, если вы из верующих".

(Сура "Семейство Имрана", 139 аят).

Вера — это слово и деяние, явное и скрытое, сказал Всевышний:

"Кто желает величия, то у Аллаха все — величие; к Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает".

(Сура "Ангелы", 10 аят).

Т.е. кто желает величия, пусть ищет ее в повиновении Аллаху и Его поминании через слова добрые и благие деяния.

И как приводится в мольбе нечетной молитвы (уитр): "И, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать!"168.

Кто повинуется Аллаху, того Он уже поддержал в повиновении Ему, и ему доля величия в зависимости от его повиновения, а с тем, кто Его ослушался, Он стал враждовать, и ему доля унижения в зависимости от его ослушания.

Восьмая: оно преграждает шайтану.вход в сердце, ведь он входит с одним взглядом и проникает с ним к сердцу быстрее, чем проникает воздух в пустое место, в результате изображает ему образ увиденного, приукрашивает и делает из него идола и сердце отдается ему. Потом он обещает, заставляет мечтать, разжигает в сердце огонь страстей и бросает туда дрова ослушаний, а ведь он не мог добраться до него без помощи этого образа, и сердце начинает полыхать в пламени.

Из этого пламени доносятся стоны от горения в огне, от ожогов и пылания, поистине, это сердце со всех сторон охватил огонь, и оно в этой середине подобно овце, оказавшейся в печи, поэтому наказания обладателям страстей, видевших запретные образы будут в виде того, что им сделают в загробном мире печь из огня, и будут помещены

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИ

туда их души до дня собрания их тел, как это показал Всевышни Аллах своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сне в согласованном в достоверности хадисе169.

Девятая: оно освобождает сердце для размышления над его благосостоянием и занятием ею, а бросание взгляда на запретно дает силу забыть это и препятствует этим благам, его дело выходит за пределы и он начинает следовать своим страстям и впадает в небрежность в поминании своего Господа.

Так, сказал Всевышний:

"И не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали небрегущим к пониманию о Нас и кто последовал за своей страстью, и дело его оказалось чрезмерным".

(Сура "Пещера", 28 аят).

В зависимости от устремления взгляда эти три вещи имеют свои степени.

Десятая: между глазами и сердцем имеется проход и дорога, которая становится причиной отделения одного от другого, сердце улучшается при улучшении глаз и ухудшается при их разложении, т.е.

если испортится сердце, то испортится и взгляд, а если разложится взгляд, то разложится и сердце.

Если разрушаются и "разлагаются" глаза, то и сердце начинает разрушаться и "гнить", оно становится наподобие навозной кучи, которая является местом нечистот, отбросов и мусора. Поэтому оно непригодно для пребывания там познания Аллаха, Его любви и покаяния Ему, уединения с Ним, проявления радости близости с Ним, ведь, поистине, пребывает там противоположность всего этого. И обратное этому можно сказать в отношении благости.

Все это указывает лишь на некоторые пользы потупления взора, они осведомят тебя о том, что скрывается за этим.

Второй метод, препятствующий зависимости сердца:

Это занятие сердца тем, что удаляет его от этого, и воспрепятствует ему попасть в зависимость, — а это тревожащий страх или же беспокоящая любовь. И когда сердце освободится от страха, где потеря возлюбленного ему вреднее, чем его получение, или же от страха, где получение возлюбленного вреднее его потери, или от любви к возлюбленному к тому, что полезнее и лучше, а потеря этого вреднее ему, чем потеря возлюбленного, вот тогда он избежит любви к образам.

Комментарий к этим словам: душа не оставила возлюбленного, кроме как ради любимого, который выше него, или из-за страха перед неприятным, где получение возлюбленного вреднее душе, чем его потеря.

Ибн Кайим аль-Джаузий Здесь владелец (сердца) нуждается в двух вещах, если он потеряет обе или одну из них, он не извлечет пользы от своей души:

одна из них: здравый разум, которым он будет различать между уровнями любимого и неприятного, тем самым он предпочтет наиболее любимое тому, что менее любимо, и перенесет самую нижайшую неприятность, чтобы избавиться от самой большой (неприятности), и это из особенностей ума. Ведь не считается умным тот, кто с противоположными качествами, даже более того, животные могут быть лучше положением, чем он.

Вторая: сильная решимость и терпение, благодаря которым он получает возможность на это действие и оставление (наименее неприятного). В большинстве случаев человек знает то, что ему полезнее, однако, этому противится его слабая душа, пыл, решительность, не отдав предпочтение тому, что более выгодно, изза алчности, жадности, низости души и подлого усердия.

А таковой не извлечет для себя пользы и не получат от него выгоды другие. А ведь Аллах, хвала Ему, лишил руководства в религии всех, кроме обладателей терпения и "йакина" (глубокого убеждения).

Так сказал Всевышний — и Его словами становятся на верный путь ищущие ее:

"И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших знамениях".

(Сура "Поклон", 24 аят).

Именно от знаний такого человека получают пользу и извлекают выгоду люди, а от знаний противоположного ему не извлекают пользу и не получают прибыль другие.

Среди людей есть такие, кто только сам использует свои знания и не извлекают от него пользу другие. Так, первый идет в своем свете, и люди идут в сиянии его света, а у второго — свет погас, и движется он в темноте, а те, кто за ним последовали, находятся в его мраке, а третий лишь сам идет в своем свете.

РАЗДЕЛ 91

ИСКРЕННЯЯ ЛЮБОВЬ ТРЕБУЕТ ЕДИНОБОЖИЯ

К САМОМУ ВЫСШЕМУ ЛЮБИМОМУ

Если ты познал это вступление, следовательно, невозможно никогда, чтобы в сердце появилась любовь к наивысшему Любимому и любовь к образам, наоборот, они противоположны и не сходятся, и 242 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ даже одна из них непременно изгонит своего спутника. Тот, у кого вся сила любви принадлежит наивысшему Любимому, где любовь, проявляемая кому-либо помимо Него ложна и мучительна для ее обладателя; то эта любовь отклонит его от любви ко всему тому, что помимо Него, если и полюбит что-то, то полюбит это только ради Него, или же, потому что оно средство приближения к Его любви или же (эта любовь) будет пресекать все то, что противодействует любви Аллаха и уменьшает ее.

Истинная любовь требует проявления единобожия к Возлюбленному, не придавая Ему сотоварища в любви, и ненавидеть из-за этого (сотоварища), отдалять его и не отдавать ему удел (любви) с приближением к нему и будет (раб) считать его лжецом в утверждениях его любви. Поскольку любимый из творений чувствует отвращение и ревнует, когда чужую любовь делают соучастником в его любви — и это наряду с тем, что он не достоин траты всей силы любви к нему; так как же теперь с наивысшим Любимым, где не следует проявлять любовь никому, кроме Него одного, и всякая любовь помимо любви к Аллаху — мучительна для ее обладателя и приносит несчастье?!

Вот поэтому не прощает Аллах, Свят Он, того, кто придал Ему сотоварищей в этой любви, и прощает то, что помимо этого кому пожелает.

Любовь к образу удаляет ту любовь, которая более полезна для раба, даже позволяет уйти той любви, где нет ему благости, наслаждения и полезной жизни кроме как с любовью к Нему одному;

и пусть теперь раб выбирает одну из них, ведь, они обе не соберутся в одном сердце и не разойдутся, наоборот, кто отклонился от любви Аллаха и Его поминания, от тоски по встрече с Ним, то Аллах испытает его любовью к другому; и будет мучить раба ею в мирской жизни, в загробном мире и в будущей жизни. Или же будет мучить его любовью к идолам, крестам, юношам, огню, женщинам,или любовью к дорогим вещам, родственникам, близким друзьям, или любовью к тому, что помимо всего этого, что является предельной презренностью и униженностью; поэтому человек— раб своего возлюбленного, кем бы он ни был, как было сказано:

–  –  –

Чьим божеством не будет его Владыка и Покровитель, то станет божеством его — страсть, как сказал Всевышний:

Ибн Кайим аль-Джаузий "Разве ты не видел того, кто взял своим богом страсть, и Аллах сбил его с пути на знании и положил печать на его слух и сердце, а на его зрение положил завесу. Кто же его поведет после Аллаха?

Разве вы не опомнитесь?" (Сура "Коленопреклоненная", 23 аят).

РАЗДЕЛ 92

ПОКЛОНЕНИЕ — ЭТО ЛЮБОВЬ НАРЯДУ

С ПОКОРНОСТЬЮ, И УНИЖЕНИЕМ

ПЕРЕД ЛЮБИМЫМ

Особенность поклонения: это — любовь наряду с покорностью, и унижением перед любимым, тот, кто что-то полюбил и покорился этому, то уже тем самым его сердце поклонилось ему, это поклонение и есть последняя ступень любви, которую называют "татайюм".

Первой же ступенью любви является связь '"аляка", названа она связью из-за привязанности сердца любящего к любимому.

Поэт сказал:

Я стал привязанным к Лейле, обладательнице талисманов, А сверстники не увидели объем ее грудей.

Другой сказал:

Будет ли привязанность у матери ребенка, Вскоре, после того как ее голова Станет наподобие белого сагома170.

После нее следует ступень глубокой страсти "ас-собаба" и названа она так из-за направленности сердца к возлюбленному, как сказал поэт:

Пожаловались любящие на глубокую страсть.

О, если бы я понес на себе то, что они переживают меж собой, Тогда моему сердцу принадлежали бы наслаждения всей любви И не получил бы ее любящий ни до меня, ни после меня Затем следует ступень сильного увлечения "горама": а это неразлучная любовь сердца, не отделяемая от него, отсюда (в БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ, арабском языке) должника назвали "горимом" из-за его неразлучности со своим заемщиком, как и слова Всевышнего:

"Ведь наказание ею — бедствие!" (Сура "Различение", 65 аят) Очень сильно увлеклись нынешние, используя это слово в любви, и редко ты найдешь ее в поэзии арабов.

Потом следует ступень сильной любви "ишк", а это чрезмерная любовь; поэтому Господь, Свят Он, не описывается ею, и она не используется в Его праве171.

Потом идет ступень тоски "шаук", а это путешествие сердца к любимому скорым движением. Ведь это слово было использовано в праве Всевышнего Аллаха, как это сказано в "Муснаде имама Ахмада"172 из хадиса 'Аммара ибн Ясира: "Что однажды он сокращенно совершил молитву и ему было сказано об этом, тогда он ответил: "Что касается меня, то, поистине, я произнес в ней такие мольбы, которыми взывал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Аллахумма инни ас'алюка би'-ильми-кя-ль-гайба, уа кудрати-кя "аля-ль-хальки, ахйи-ни иза канатиль хаяту хайран ли, уа тауаффани иза канатиль уафату хайран ли! Аллахумма, инни ас"алк-кя хашйата-кя филь-гайби уа-ш-шахадати, уа ас'алю-кя калимата-ль-хакки филь гадаб уа-р-ридо, уа ас'алю-кя-ль-касда фи-ль-факри уа-ль-гына, уа ас'алю-кя на'иман ля йанфаду, уа ас'алю-кя куррата "айнин ля танкати"у, уа ас'алю-кя барда-ль-'айши ба'да-ль-маути, уа ас'алю-кя ляззата-н-назари иля уаджхи-кя, уа ас'алю-кя ш-шаука иля ликои'-кя фи гойро дорро-ин мудырратин уа ля фитнатин му-дыллятин, Аллахумма, зайин-на бизийнати-ль-имани, уа-дж'аль-на худатан мухтадин".

"О Аллах, поистине, я прошу Тебя, Твоими сокровенными знаниями, и Твоей мощью над творениями даруй мне жизнь, если эта жизнь лучше для меня, и упокой меня, если смерть лучше для меня. О Аллах, поистине, я прошу у Тебя страха в сокровенности и явности, и прошу у Тебя слово истины в гневе и довольствии, и прошу Тебя об умеренности в бедности и в достатке, и прошу у Тебя нескончаемого благополучия, и прошу у Тебя непрерывающуюся прохладу очей, и прошу у Тебя прохладную жизнь после смерти, и прошу у Тебя прелестного лицезрения Твоего лика, и прошу у Тебя тоску по встрече с Тобой, чтобы не помешало этому ни несчастье, которое нанесет вред, ни искушение, которое собьет с пути! О Аллах, укрась нас красотой веры и сделай нас руководителями и идущими прямым путем".

В другом "асаре": "Долгой была тоска праведников по встрече со Мной, а Я тоскую сильнее по встрече с ними".

Ибн Кайим аль-Джаузий А это и есть тот самый смысл, о котором выразился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, со словами: "Тот, кому будет любима встреча с Аллахом, то полюбит и Аллах встречу с ним".

Сказал один из обладателей разума173, комментируя слова

Всевышнего:

"Кто надеется встретить Аллаха, —то ведь предел Аллаха приходит".

(Сура "Паук", 5 аят).

"И вот когда узнал Аллах, Свят Он и Превелик, сильную тоску Его приближенных по встрече с Ним, и, что их сердца не могут найти прямого пути помимо этого; Он установил им срок и обещал встречу, чтобы успокаивались этим их сердца".

Самая прекрасная жизнь и самая прелестная в абсолютности — это жизнь любящих, тоскующих, и ищущих, и их жизнь прекрасна в подлинности, нет для сердца жизни более прекрасной, благополучной и приятной чем она, ведь эта прекрасная жизнь упоминается в словах

Всевышнего:

"Кто совершил благое — мужчина или женщина — и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучшим, чем то, что они делали".

(Сура "Пчелы", 97 аят).

Здесь подразумевается не общая жизнь между верующими и неверующими или благочестивыми и распутниками; из прекрасной пищи, одеяния, напитков и браков, наоборот, возможно даже враги Аллаха превышают в этом Его приближенных в несколько раз.

Ведь гарантировал Аллах, хвала Ему, каждому, кто будет совершать благое деяние, что оживит его жизнью прекрасной, а Он правдив в обещаниях, и не нарушает Своего обещания. И какая же жизнь может быть прекрасней той жизни, где все его заботы соберутся и станут только одной заботой, а это довольствие Аллаха!

Не рассеяно его сердце, напротив, оно выдвинулось вперед к Аллаху и собрались его желания и мысли, которые были разделены, где в каждой долине от них была частичка. Поминание наивысшего Любимого, любовь к Нему, тоска по встрече с Ним и радость от близости с Ним овладеет им, на этом будут крутиться его заботы, желания и цели и даже помыслы его сердца. Если он будет молчать, то Аллахом он будет молчать, если будет говорить, то Аллахом он будет говорить, если будет слышать, то Им он будет слышать, если будет видеть, то Им он будет видеть, Им он хватает, Им он ходит, двигается, успокаивается, оживляется, Им он умирает и Им он будет воскрешен, как это приводится в "Сахихе Бухари"17", из того, что он,

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

да благословит его Аллах и приветствует, передал от своего Господа, Благословен Он и Велик, что Он сказал: "Любимейшим из всего, чтобы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, посредством дополнительных (навафиль) действий, пока Я не полюблю его, когда Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить (и Мной он будет слышать, Мной он будет видеть, Мной он будет хватать и Мной он будет ходить)175, и если он попросит Меня (о чемнибудь), Я обязательно дам ему это, а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его и в чем бы Я не колебался — Я ее исполнитель, как Мое колебание в хватании души верующего раба, не любящего смерть, Мне противно причинить ему боль, но это необходимо ему".

Этот божественный благородный хадис содержит в себе — а ведь понимание его смысла и цели является запретным для жесткосердечного запелененного сердца — ограничение причин Его любви в двух вещах — выполнение Его предписаний и приближение к Нему посредством "навафиль" (дополнительных действий).

Аллах, Свят Он, сообщает, что выполнение Его предписаний любимей из всего того, чем приближаются к Нему приближающиеся, затем после нее следует навафиль, и, поистине, любящий продолжает их приумножать, пока не станет любим Аллахом. Если станет любим Аллахом, то Аллах вменит ему в обязанность другую любовь ради Аллаха, выше прежней, и эта любовь отвлечет его сердце от мыслей и забот, направленных на кого-либо, помимо его Любимого, она завладеет его духом, и не останется там простора для других. Тем самым, любовь к Нему, поминание Возлюбленного и Его великих имен — станут владельцем поводьев его сердца, захватив его дух подобно захвату возлюбленным истинно любящего, где собралась вся сила его любви к нему.

Нет сомнения в том, что этот любящий если будет слышать, то будет слышать Своим Возлюбленным, если будет видеть, то Им он будет видеть, если будет хватать, то Им он будет хватать, если он будет идти, то Им он будет идти, и Он в его сердце, вместе с ним, его собеседник и спутник. Частица "ба" (грамматика) в этом месте означает сопутствие, а это такое сопутствие, которому нет подобного, оно не постигается прямым лишь сообщением о нем и знанием о его сути, этот вопрос текущий, а не просто чисто научный.

Ибн Кайим аль-Джаузий А ведь созданный находит эту любовь в любви сотворенного, который не создан и не сотворен для нее, как сказали некоторые любящие:

–  –  –

желание и ненависть, и доставляют туда любовь и неприязнь, в результате чего он применяет руку и ногу. А если же раб будет слышать и видеть Аллахом, тогда он будет защищен в инструментах постижения, в своей любви и ненависти. Следовательно, он будет охранен в своем хватании и ходьбе.

Вдумайся, почему же Он ограничился упоминанием слуха, зрения, руки и ноги в отличие от языка, ведь, поистине, слух воспринимает иногда по своей воле, а иногда без его воли.

И точно также взгляд, он может произойти без желания, внезапно, и так же движения руки, ноги, которые обязательны для раба; так как же теперь в отношении движения языка, которое происходит только преднамеренно и по желанию! Иногда раб может не нуждаться в нем (языке), кроме тех случаев, где ему было повелено его применение. И еще совершение действий языком в отличие от сердца полнее, чем совершение действий остальными органами, ведь он является его переводчиком и посланцем.

Вдумайся, как Всевышний осуществил бытие раба Собой, при его слухе, зрении, хватании и ходьбе, словами "то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить"; тем самым Он осуществил Свое бытие с рабом и бытие раба с Ним в его постижении своим слухом, зрением, и движениями руки и ноги.

И поразмышляй, над тем, как Он сказал: "Мной он будет слышать, Мной он будет видеть, и Мной он будет хватать", но не сказал: "Ради Меня он слышит, ради Меня он видит и ради Меня он хватает".

Возможно, что кто-то предположит, что "лям" (т.е. частица в грамматике, обозначающая "для") более предпочтительна в этом месте, потому что она (указывает) на предельное совершение этих дел ради Аллаха, а это обособленнее, чем совершение их с Ним!

Это воображение и ошибка, потому что частица "ба" (Мной) здесь — не прямая лишь просьба о помощи; ведь, поистине, действия праведников и распутников, и их постижения происходят при помощи Аллаха. Но, поистине, частица "ба" (Мной) здесь означает сопутствие, т.е.

он слышит, видит, хватает и ходит, а Я его спутник и вместе с ним подобны Его словам в другом хадисе: "Я буду с Моим рабом до тех пор, пока он поминает Меня и шевелит своими губами ради Меня"176, эта совокупность и есть особая совокупность в словах Всевышнего:

"Не печалься, ведь Аллах — снами!".

(Сура "Покаяние", 40 аят).

Ибн Кайим аль-Джаузий 249 И слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Так что же ты думаешь о двух, где Аллах третий"177.

И слова Всевышнего Аллаха:

"Поистине, Аллах, конечно, с добродеющими!" (Сура "Паук", 69 аят).

И Его слова:

"Поистине, Аллах — с теми, которые боятся, и теми, которые делают добро!".

(Сура "Пчелы", 128 аят).

И Его слова:

"Терпите: ведь Аллах с терпеливыми!".

(Сура "Добыча", 46 аят).

И Его слова:

"Нет, ведь со мной мой Господь, Он поведет меня по прямому пути!".

(Сура "Поэты", 62 аят).

И слова Всевышнего Аллаха Мусе и Харуну:

"Не бойтесь, Я с вами, слушаю и вижу".

(Сура "Та ха", 46 аят).

Вот эта частица "ба" ограничивает смысл этой совокупности в отличие от "ляма" и не будет соответствовать рабу искренность, терпение, полагание и его приход в степени поклонения, кроме как с этой частицей "ба" и этой совокупностью.

Когда раб будет осуществлять свои дела Аллахом, ничтожными станут ему трудности, а страхи в его праве превратятся в безопасность, именно Аллахом станут легки все тяжести и облегчатся все тяготы, приблизится каждое далекое, Аллахом удалятся горести, печали, скорби; не будет печали вместе с Аллахом, также не будет скорби, горести, кроме как если будет упущен смысл этого "ба", тогда его сердце станет наподобие рыбы, которая, расставшись с водой, подпрыгивает и переворачивается с боку на бок, пока не вернется обратно.

И вот, когда произошло это соответствие от раба по отношению к своему Господу в любимых Им вещах, произошло соответствие Господа Своему рабу в его потребностях и нуждах; Он сказал: "И если он попросит Меня (о чем-нибудь), Я обязательно дам ему это, а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его". Т.е. подобно тому, как он соответствовал Мне в Моей цели, повинуясь Моим повелениям и приближаясь ко Мне любимыми Мне вещами, Я буду

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

ему соответствовать в его желаниях и страхе там, где он просит Меня, чтобы Я с ним сделал (что-то) и просит у Меня помощи в получении чего-либо. Это соответствие так усилилось с обоих сторон, что стало причиной колебания Господа, Свят Он, в умерщвлении Своего раба, потому что ему ненавистна смерть, а Господу Всевышнему ненавистно то, что ненавистно Его рабу и Ему неприятны его неприятности. Беря во внимание эту сторону, она вызывает необходимость того, чтобы Он его не умерщвлял, однако же, его благо в умерщвлении. Ведь Он умерщвляет его лишь для того, чтобы вновь оживить, и делает его больным лишь для того, чтобы сделать здоровым, сделал его бедным только для того, чтобы обогатить, лишил его лишь для того, чтобы даровать, и вывел его в спинном хребте своего отца из рая, чтобы вновь вернуть его туда. Вот это и есть истинный Возлюбленный и никто иной помимо Него; даже если бы в каждом месте, где растет волос у раба, была бы полная любовь ради Аллаха, то это было бы лишь частью из того, что Он заслуживает от Своего раба:

Перемести сердце, куда пожелаешь из страстей, Истинная любовь принадлежит первому Возлюбленному.

И к каким бы жилищам на земле не привыкал парень, Его вечная тоска принадлежит первому дому.

РАЗДЕЛ 93

ТАТАЙЮМ: ПОСЛЕДНЯЯ СТУПЕНЬ ЛЮБВИ

Затем татайюм, а это — самая последняя стадия любви, это поклонение любящего своему любимому, говорят: тайяма-ху-ль-хуббу со смыслом 'аббада-ху, что означает — его заставила поклониться любовь, отсюда выражение тайму-ллохи, т.е. раб Аллаха, а истинное поклонение это — унижение и покорность возлюбленному, отсюда их слова: торикун му'аббадун — проложенная дорога, т.е. покоренная, которую покорили стопы; именно раба заставили унизиться любовь и покорность своему Возлюбленному. Поэтому самые благородные положения раба и его ступени это — поклонение; и нет более благородного уровня, чем оно.

Упомянул Аллах самого благородного для Него из творений и самого любимого Им посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, поклоняющимся в самых благородных местах, а это ступень призыва к Нему, и степень вознесения и утверждения на пророчестве, и сказал Всевышний:

Ибн Кайим аль-Джаузий 251 "И когда поднялся раб Аллаха, взывая к Нему, то они готовы были собраться вокруг него густотой".

(Сура "Джинны", 19 аят).

Также сказал:

"А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому".

(Сура "Корова", 23 аят).

И сказал:

"Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (аль-Харам) в мечеть отдаленнейшую (альАксо), вокруг которой Мы благословили".

(Сура "Перенес ночью", 1 аят).

В хадисе, где упоминается о покровительстве, сказано: "Идите к Мухаммаду, рабу, которому Аллах простил то, что предшествовало из грехов, и то, что последовало"'78, и тем самым совершенным своим поклонением получил степень покровительства и полное прощение от Аллаха.

Аллах, Свят Он, создал творения только для поклонения Ему Одному, чтобы не придавали сотоварищей, что является самой совершенной из разновидностей любви, наряду с самыми совершенными видами покорности, унижения, это и есть истинный ислам и община Ибрахима, и кто отвратится от нее, тот оглупил свою душу.

Так, Всевышний сказал:

"А кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем, он, конечно, среди праведников. Вот сказал ему его Господь:

"Предайся!" Он сказал: "Я предался Господу миров!". И завещал это Ибрахим своим сынам и Йа'куб: "О сыны мои!

Поистине, Аллах избрал для вас религию; не умирайте же без того, чтобы не быть вам предавшимися!". Разве вы были свидетелями, когда предстала к Йа'кубу смерть? Вот он сказал своим сынам: "Чему вы будете поклоняться после меня?". Они сказали: "Мы будем поклоняться твоему богу и богу твоих отцов, — Ибрахима, и Исма'ила, и Исхака, — единому Богу, и Ему мы предаемся".

(Сура "Корова", 130—133 аяты).

Поэтому одним из самых великих грехов пред Аллахом является многобожие, Аллах не прощает тех, кто придал Ему в сотоварищи кого-либо.

252 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Основа многобожия — это придавание Ему сотоварища в любви, как сказал Всевышний:

"А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, р а в н ы х ; они л ю б я т их, как л ю б я т Аллаха. А те, к о т о р ы е уверовали, сильнее любят Аллаха".

(Сура "Корова", 165 аят).

Всевышний, Свят Он, сообщает, что среди людей есть такие, которые придают Ему сотоварищей, и берут помимо Него равного и любят его, как любят Аллаха, а также те, которые уверовали, сильнее любовью к Аллаху, чем те, которые сделали "равных", и любят своих божеств.

Было сказано: наоборот, смысл этого в том, что их любовь сильнее, чем любовь многобожников к Аллаху, поистине, даже если они и полюбили Аллаха, однако, когда придали сотоварищей Ему и сделали их равными Ему в любви — их любовь к Аллаху ослабла, и поскольку любовь единобожников была искренней (чистой), то она стала сильнее любви многобожников. Допущение уравнивания в отношении Господа миров и этими "равными" происходит уравнением в этой любви, как это уже предшествовало.

Поскольку целью Аллаха по отношению к Его творениям является чистота этой любви к Нему, поэтому Он сильно порицал это тем, кто взял помимо Него друга или покровителя, иногда Он собирает их, а иногда отделяет одно от другого.

Всевышний сказал:

"Поистине, Господь ваш—Аллах, который сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне, управляя Своим делом. Нет заступника иначе, как после Его позволения.

Это для вас — Аллах, ваш Господь, поклоняйтесь же Ему! Разве вы не опомнитесь?".

(Сура"Юнус", Заят).

И Всевышний сказал:

"Аллах — тот, который сотворил небеса и землю и то, что между ними, в шесть дней, потом утвердился на троне. Нет у вас п о м и м о Него защитника и з а с т у п н и к а. Разве вы не вспомните?".

(Сура "Поклон", 4 аят).

И Всевышний сказал:

"Увещай этим тех, которые боятся быть собранными к их Господу. Нет для них, помимо Него покровителя и заступника, — может быть, они будут богобоязненны!" (Сура "Скот", 51 аят).

Ибн Кайим аль-Джаузий

Также Он сказал в отдельности:

"Разве они взяли помимо Аллаха заступников? Скажи: "Даже если бы они не владели ничем и не разумели?". Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество полностью".

(Сура "Толпы", 43—44 аяты).

И Всевышний сказал:

"Позади за ними — Геенна. Ни от чего не избавит их то, что они приобрели, и то, что они взяли в защитники, помимо Аллаха.

Для них — наказание великое!".

(Сура "Коленопреклоненная", 10 аят).

Если раб будет угождать только своему Господу, Он, в свою очередь, воздвигнет ему заступников и заключит дружественные отношения между ним и другими Его верующими рабами, и они станут друзьями ради Аллаха, в отличие от того, кто взял создание покровителем помимо Аллаха.

Это один цвет и то другого цвета.

Подобно тому, как заступничество многобожия ложно — это и есть один цвет, а истинное заступничество — крепкое, которое достигается через единобожие, оно другого цвета. Это место различения единобожников и многобожников, а Аллах ведет, кого пожелает прямым путем.

Цель заключается в том, что истинное поклонение не достигается наряду с многобожием в любви; в отличие от любви ради Аллаха, поистине, она из неотъемлемых частей поклонения и его принадлежностей. Не будет полной вера, кроме как с любовью к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует—даже необходимо выдвинуть ее над душами, отцами и сыновьями, потому что любовь к нему — это из любви к Аллаху, и точно также любая любовь к Аллаху и ради Аллаха, как это приводится в хадисах Бухари и Муслима от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Есть три вещи, кто будет придерживаться их, и они найдут сладость веры".

В словах хадиса Бухари и Муслима: "Никто не найдет сладость веры, кроме того, у кого имеются три качества: это когда Аллах и Его посланник ему любимее, чем все остальное, когда человек любит только ради Аллаха, и когда ему ненавистно вернуться в неверие после того, как Аллах спас его оттуда и как ему ненавистно быть брошенным в огонь". В хадисе, который приводится в "Сунане": "Кто полюбил ради Аллаха и возненавидел ради Аллаха, давал ради Аллаха и лишал ради Аллаха, то уже заполнил веру"179.

254 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ В другом хадисе: "Если два человека полюбят друг друга ради Аллаха, то самым лучшим из них будет тот, кто был сильнее любовью к своему товарищу"180.

Поистине, эта любовь из неотъемлемых частей любви Аллаха и ее принадлежностей, и всякий раз, когда она будет крепкой, ее основа будет такой же.

РАЗДЕЛ 94

ЧЕТЫРЕ ВИДА ЛЮБВИ

Здесь имеются в виду четыре вида любви и необходимо различать между ними, но поистине, сбился тот, кто не смог сделать это различие.

Один из них: любовь к Аллаху, ее одной недостаточно для спасения от мучений Аллаха и успеха с Его наградами; ведь, поистине, многобожники, крестопоклонники, иудеи и др. тоже любят Аллаха.

Второй: любовь к тем вещам, которые любит Аллах, именно она и является тем, что приводит его в ислам, и выводит его из неверия.

Самый любимый Аллахом из людей тот, кто прямее и прочнее в этой любви.

Третий: любовь ради Аллаха и посредством Него, а она из неотъемлемых частей любви, которые Он любит; не будет любовь прямой К тому, что полюбили, кроме как через любовь ради Него и посредством Него.

Четвертый: любовь кому-то вместе с Аллахом, а это — любовь многобожия, и всякий, кто полюбит что -то вместе с Аллахом, а не ради Аллаха, и не по Его причине, и не посредством Него, то тем самым он сделал его равным Аллаху, это—любовь многобожии ков.

И остался пятый вид: не из той, в которой мы пребываем, а это природная любовь, это склонность человека к тому, что причиняет боль его природному качеству, как, например, любовь жаждущего к воде, голодного к еде, любовь ко сну, жене и ребенку. Они не порицаются только в том случае, если не отвлекают от поминания

Аллаха и не занимают от любви к Нему, как сказал Всевышний:

"О вы, которые уверовали! Пусть ваши имущества и дети не отвлекают вас от поминания Аллаха...".

(Сура "Лицемеры", 9 аят).

И сказал Всевышний:

"Люди, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от поминания Аллаха".

(Сура "Свет", 37 аят).

Ибн Кайим аль-Джаузий

РАЗДЕЛ 95

АЛЬ-ХУЛЛЯ (ВЫСШАЯ СТАДИЯ ЛЮБВИ)

ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ СОВЕРШЕННУЮ ЛЮБОВЬ

Потом аль-хулля, а она содержит полную любовь и ее предел, там, где в сердце любящего не остается простора кому-либо помимо его возлюбленного, и это такой уровень, в котором нет соучастия ни в чем, и это положение свойственно только двум возлюбленным, мир и приветствие Аллаха им: Ибрахиму и Мухаммаду, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Аллах избрал меня возлюбленным (халиль) подобно тому, как Он избрал Ибрахима возлюбленным"181.

Также в "Сахихе" 182 от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он сказал: "Если бы мне дано было право избрать из жителей земли возлюбленного, то я непременно избрал бы Абу Бакра возлюбленным, однако же, ваш товарищ возлюбленный".

В другом хадисе: "Поистине, я избавляю каждого возлюбленного от его возлюбленности"183.

И вот, когда Ибрахим, мир ему и приветствие, попросил ребенка и Аллах ему дал, любовь к нему привязалась в его сердце, и взяла там свою веточку; Любимый (Аллах) стал ревновать Своего возлюбленного, чтобы в сердце его раба не было места кому-то иному помимо Него. Он повелел ему принести его в жертву. А это повеление было во сне, чтобы приведение в исполнение повелеваемого было сильнее испытанием и проверкой. Цель этого не состояла в том, чтобы принести в жертву самого ребенка, однако, целью было принести в жертву ребенка в его сердце, чтобы сердце было чистым к Господу. Когда возлюбленный поспешил к повиновению, и выдвинул вперед любовь к Своему Господу над любовью к своему ребенку, была достигнута цель и приподнято жертвоприношение, и он был искуплен великой жертвой. Поистине, Господь Всевышний не таков, чтобы что-то повелеть, а затем полностью ее отменить, наоборот Он оставляет некоторые ее части или заменяет их, как Он оставил заповедь выкупа, или подобно тому как Он оставил предпочтительное действие — подать милостыню перед уединением. Или как Он оставил пять молитв после отмены пятидесяти, но оставил воздаяние за них, и сказал: "Не изменяется слово предо Мной, она пять в действии и пятьдесят в воздаянии" 184.

РАЗДЕЛ 96 ЛЮБОВЬ ОБЩАЯ (МАХАББА), И ЛЮБОВЬ ОСОБАЯ (АЛЬ-ХУЛЛЯ) Некоторые ошибаются по поводу того, что "махабба" (любовь) совершенней, чем "аль-хулля", и что Ибрахим возлюбленный Аллаха (халиль), а Мухаммад всего лишь любимый Аллаха (хабиб), эти предположения указывают на его невежество! Ведь, поистине, "махабба" — общая, а "аль-хулля" — особая, и "аль-хулля" является пределом "махаббы", и как сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что, поистине, Аллах его избрал возлюбленным (халиль), подобно тому, как Он избрал Ибрахима "халилем". Тем самым он отверг, чтобы у него был "халиль" помимо его Господа, наряду с его сообщениями, что он любит Аишу, да будет доволен ею Аллах и ее отца 185, Умара ибн Хаттаба и др.

И еще, Аллах Субханаху сказал:

"Поистине, Аллах любит обращающихся и любит очищающихся!".

(Сура "Корова", 222 аят), "Любит терпеливых!".

(Сура "Семейство Имрана", 146 аят), "Любит делающих добро".

(Сура "Семейство Имрана", 148 аят), "Любит справедливых!".

(Сура "Трапеза", 42 аят).

Кающийся юноша — это полюбленный (хабиб) Аллахом, а Его возлюбленность (аль-хулля) свойственна только двум "халилям". И, поистине, (утверждение, что любовь "махабба" совершеннее, чем альхулля) исходит от малости знания и понятия об Аллахе и Его посланнике, да благословит его Аллах и приветствует.

РАЗДЕЛ 97

РАБ ОСТАВЛЯЕТ ЛЮБИМОЕ И ЖЕЛАЕМОЕ РАДИ

ТОГО, ЧТО ОН (БОЛЬШЕ) ЛЮБИТ И ОБОЖАЕТ

Как уже предшествовало, раб не оставляет то, что он любит и желает кроме как ради вещи, которую он больше любит и хочет. Так, в большинстве случаев он оставляет из них то, что меньше любит ради того, что любит сильнее, подобно тому, как он совершает то, что ему неприятно ради получения той любви, которая сильнее для него, претерпевая неприятности ради нее. Или же ради избавления от нехорошего, неприязнь к которому сильнее, чем то неприятное, которое он делает.

Как предшествовало, особенностью разума является — предпочтение самого высшего любимого самому низшему и самой легкой неприятности самой худшей, и что это из совершенной силы любви и ненависти.

Не будет полным это, кроме как с двумя вещами: силой восприятия и храбростью сердца. Ведь отставание от этого и деяния вопреки этому происходят или из-за слабости восприятия, да так, что он не воспринимает уровни возлюбленного и ненавистного в ее подлинном виде, или же из-за слабости в душе, и беспомощности в сердце, там, где оно не будет ей подчиняться, не предпочитая то, что правильнее, а это будет из-за того, что он не знает, что пригоднее. Если его восприятия станут правильными, а его душа сильной, тогда его сердце осмелится на предпочтение наивысшего любимого и наинизшего неприятного, а это означает, что ему уже оказано содействие к причинам счастья.

Среди людей есть такие, у кого власть страстей сильнее, чем власть его разума и веры, и тем самым преобладающий поражает слабого, и среди них есть такие, чья власть его веры и разума сильнее власти его страстей. Врач предостерегает больных от того, что им приносит вред, но душа больного и его страсти ничего не желают, кроме как принять это, он выдвигает вперед свои страсти над своим разумом, и врачи называют такого человека бесхарактерным! Таково положение большинства больных сердец, которые предпочитают то, что увеличивает им болезнь, из-за мощной силы страстей в них.

Тем самым, основу зла составляют слабое восприятие, слабость души и ее низость, а основу добра ее совершенное восприятие и сила души, ее благородство и храбрость.

Любовь и желание — это основа каждой вещи и ее начало;

ненависть и неприязнь — основа всего того, что оставляется и их начало. Вот эти две силы в сердце и являются основой счастья и несчастья раба.

Выборочное действие существует только при наличии причин любви и желания.

А что касается отсутствия действия, то иногда это бывает из-за неимения потребности в нем и причины, а иногда бывает при наличии Один из ученых сказал: "Я размышлял над тем, к чему стремятся умные, и увидел, что все они стремятся к одной цели, даже если их пути к ее достижению различны. В совокупности увидел, что все они стремятся защитить свои души от печали и горести, один через пищу и питье, другой торговлей и приобретением, третий браком, кто-то путем слушания музыки и веселящих голосов, а кто-то забавой и играми! И я сказал: "Это все требования умных!", однако, все эти пути не свяжут с Ним и возможно даже, что большинство из этих путей приведут к обратному. Во всех них я не видел ни одной дороги, связывающую с Ним, кроме как с обращением к Аллаху и взаимоотношением с Ним Одним и предпочтением Его довольствия над каждой вещью".

Ведь идущий по этой дороге, даже если и упустит свой удел из мирской жизни, то он уже добился высокого удела, наряду с которыми нет упущения. Если раб получит этот удел, то он получит все, а если он от него ускользнет, то ускользнет все, даже если и добьется своего удела в мирской жизни благополучным образом.

Нет рабу ничего полезнее, чем эти пути, и нет ничего более этого, что связывает с ее наслаждениями, радостями и счастьем, и да посодействует Аллах.

РАЗДЕЛ 99

ВОЗЛЮБЛЕННОЕ БЫВАЕТ ДВУХ ВИДОВ:

РАДИ СВОЕЙ ЛИЧНОСТИ И РАДИ ДРУГОГО

Возлюбленное бывает двух видов: возлюбленное ради своей личности и ради другого; возлюбленное ради другого непременно завершится у возлюбленного ради себя, чтобы оттолкнуть последовательность невозможного. Все, что помимо истинного возлюбленного, оно возлюблено ради другого, нет вещи полюбленного ради самой личности, кроме одного Аллаха. Все, что любят помимо Него, то ведь, поистине, любовь к этому будет следовать за любовью к Господу, Благословен Он и велик, как любовь к Его ангелам, пророкам, приближенным, поистине, она следует за любовью к Нему, Свят Он и Превелик, и она из неотъемлемых частей Его любви. Любовь к возлюбленному вызывает необходимость проявления любви к тому, что он любит, и это то, о чем необходимо позаботиться, ведь это место различения между полезной любовью ради другого, и любовью, которая не принесет пользы, и даже может повредить.

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

Знай, что всегда любят только ту личность, чье совершенство является неотъемлемой частью Его личности. Его божественность, господство и богатство из неотъемлемых частей Его личности, а все, что помимо Него, то, поистине, оно ненавистно, чувствуется к нему неприязнь из-за его несовместимости с полюбленными Им вещами и их противодействием, ненависть и неприязнь к ним будет происходить согласно силы этой несовместимости и ее слабости. И чем сильнее будет эта несовместимость с полюбленными Им вещами, следовательно, будет сильнее ненависть со стороны личностей, качеств, действий, желаний и др. И это справедливые весы, ими взвешивается соответствие Всевышнему Господу и противоречие с Ним, Его дружба и враждебность. Если мы увидим личность, которая любит то, что ненавистно Всевышнему Господу и ненавидит то, что Он любит, то мы узнаем, что у него есть враждебность к Нему согласно этому, и если увидим другую личность, которая любит то, что любит Господь и ненавидит те вещи, которые ненавидит Он, и всякий раз, когда любимая Господу вещь является любимой и предпочтительной для него, и когда ненавистное Ему ненавистно и рабу; мы узнаем, что в нем существует дружба с Господом в зависимости от этого.

Придерживайся этой основы сам и в отношении других.

Угодничество — достигается путем соответствия Хвалимому Покровителю в полюбленных и вызывающих Его ярость вещах, а не совершением многочисленных постов, молитв, разрывов и упражнений.

Возлюбленное ради другого также бывает двух видов:

Один из них: то, чем наслаждается любящий воспринимая и получая ее.

Второй: то, что приносит ему боль, однако он ее терпит, потому что она приведет его к любимому, как, например, принятие неприятного (на вкус) лекарства.

Всевышний сказал:

"Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, — поистине, Аллах знает, а вы не знаете!".

(Сура "Корова", 216 аят).

Аллах, хвала Ему, сообщил, что сражение—оно неприятное, наряду с тем, что лучше для них, потому что приводит к самому великому Возлюбленному и самому полезному; души любят отдых, спокойствие и покой, а это плохо для них, потому что они ведут их к потере этого Возлюбленного. Умный не смотрит на наслаждение возлюбленным в ближней жизни, чтобы предпочесть его, и не взирает также на Ибн Кайим аль-Джаузий неприятные страдания этой жизни, чтобы тем самым отказаться от них; ведь, поистине, этот отказ может оказаться худшим для него, или доставит ему крайние страдания, заставив упустить самые великие наслаждения. И даже умные в этой мирской жизни претерпевают неприятные трудности, потому что после этого они унаследуют наслаждения, даже если они прервутся.

Различают четыре вида дел:

1. Неприятное, приводящее к неприятному.

2. Неприятное, приводящее к возлюбленному.

3. Возлюбленное, приводящее к возлюбленному

4. И возлюбленное, приводящее к неприятному.

Возлюбленное, связывающее с другим возлюбленным, — собрались в нем предпосылки к действию с двух сторон, в неприятном же, связывающем с другим неприятным, подобно этому собрались предпосылки к оставлению с двух сторон.

Остались два других вида, где каждое побуждение тянет к себе, а они и являются ареной испытаний и экзамена; душа же, предпочитает из них самую близкую, а это ближняя жизнь, разум и вера выбирают самую полезную и вечную, и сердце между этими двумя побуждениями, порой примкнет к одному, иногда — к другому.

Именно здесь место испытаний заповедного и предопределенного:

призывник разума и веры зовет постоянно: спешите к спасению, "утро вечера мудренее" 186, а самый лучший раб при кончине — это богобоязненный, и когда сгустится темнота ночи любви, и будет господствовать власть страсти и желания, он скажет: "О душа терпи, она всего лишь на час, а потом закончится, и все это уйдет и исчезнет".

РАЗДЕЛ 100

ЛЮБОВЬ — ЭТО ОСНОВА КАЖДОГО ДЕЯНИЯ:

ЛОЖНОГО И ИСТИННОГО

Поскольку любовь является основой каждого ложного и истинного деяния, то основой религиозных деяний является любовь к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, подобно тому, как основа религиозных слов—это утверждение (веры) в Аллаха и его посланника. Каждое желание, препятствующее совершенной любви к Аллаху и Его посланнику и вытесняющее эту любовь или какоенибудь сомнение, преграждающее к совершенному утверждению (веры) — является противодействующим основе веры или 262 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ ослабляющим ее. Если же оно усилится, что будет противодействовать основе любви и утверждению, то оно станет неверием или великим многобожием, а если не будет ей противодействовать, то опорочит ее совершенство, и оставит в ней отпечатки слабости и немощности в решительных намерениях и просьбах. Она опускает завесу на связывающегося {с Аллахом), обрывает просящего и опрокидывает желающего, поэтому не будет правильной дружба кроме как с враждебностью, как сказал Всевышний об имамах, любящих единобожников (ханифов), который сказал своему народу:

"А присмотрелись ли вы к тому, чему вы поклонялись, вы и ваши древние отцы? Ведь они — враги мне, кроме Владыки миров".

(Сура "Поэты", 75—77 аяты).

Не была правильной возлюбленному Аллаха эта дружба и хулля (любовь), кроме как с осуществлением этой враждебности, поистине, нет преданности, кроме как к одному Аллаху, и нет преданности Аллаху, кроме как с отречением от каждого объекта поклонения помимо Него.

Так, Всевышний сказал:

"Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним.

Вот сказали они своему народу: "Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, Мы не веруем в вас.

Началась между нами и вами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого...".

(Сура "Испытуемая", 4 аят).

И Всевышний сказал:

"И вот сказал Ибрахим своему отцу и народу: "Я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, кто создал меня.

Поистине, Он поведет меня по прямому пути!" И сделал он это словом, пребывающим в потомстве его, — может быть, они вернулись!".

(Сура "Украшения", 26—27 аяты).

Т.е. он сделал эту дружбу ради Аллаха и это отречение от каждого объекта поклонения помимо Него — словом пребывающим в потомстве его, наследовать будут ее пророки и их последователи друг от друга, а это слова: "Нет бога, кроме Аллаха", и именно их завещал имам ханифов своим последователям до Судного Дня.

Это слова, на которых держатся земля и небеса, на них создал Аллах все творения, и на них основана община, установлена кибла, и обнажены мечи джихада, и оно является чистым правом Аллаха Ибн Кайим аль-Джаузий на всех рабов, Это слова, удерживающие от проливания крови (имеется в виду принявшего ислам), от конфискации имущества и порабощения потомства в этом мире, они спасут от мучений могилы и ада. Они известны всем, и никто не войдет в рай кроме как с ней, и это такая вервь, кто не ухватится за нее, не достигнет Аллаха.

Это слово ислама, ключ к двору мира, по нему люди подразделяются на несчастного и счастливого, принятого и прогнанного. Ими отличается страна неверия от страны веры, и сделано различие между двором наслаждения и двором несчастий и унижений. Они являются колоннами, держащими предписания и сунну: "Чьими последними словами будут — нет бога, кроме Аллаха — он войдет в рай" 187.

Суть этих слов и ее секрет: это признание Господа единственным божеством — велика хвала Ему, преосвященны Его имена и благословенно имя Его, возвышенно Его могущество и нет божества, кроме Него: в любви, возвеличивании, почитании, страхе, в надежде, сюда относится также полагание, покаяние, стремление к Нему и страх пред Ним. Любит раб только Его, а все, что любит помимо Него, то, поистине, любит он это соответственно Его любви, или изза того, что это является средством к увеличению Его любви. Не надеется и не полагается ни на кого, помимо Него, не стремится ни к кому кроме Него, не страшится никого, кроме Него. Клянется только Его именем, дает торжественное обещание и кается только Ему, не повинуется ничему, кроме как Его повелению, предостерегается только от Него. В трудности просит помощи только у Него, и прибегает, ища убежище, только к Нему. Поклоняется только Ему, приносит жертву только ради Него и Его именем, и все это собирается в одной букве, а она: не поклоняться никому, кроме Него, всеми видами поклонения. Это и есть осуществление свидетельства, что нет бога, кроме Аллаха.

Поэтому запретил Аллах касаться огня того, кто засвидетельствовал истинным свидетельством, что нет бога, кроме Аллаха, и невозможно, чтобы вошел в ад тот, кто осуществил подлинность этого свидетельства и стоял на ней, как сказал Всевышний:

"И тех, которые прямо стоят со своими свидетельствами".

(Сура "Ступени", 33 аят).

Будет он стоящим со своим свидетельством в своем внешнем и внутреннем мире, в своем сердце и в своей форме; ведь, поистине, среди людей есть такие, чьи свидетельства являются мертвечиной, и такие, у кого свидетельство спящее, если будят его, то пробуждается, есть такие, чье свидетельство является лежащим, и такие, у кого ближе

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

к поднятию, оно в сердце, подобно душе в теле. Душа бывает как мертвечина, бывает больной ближе к смерти, бывает ближе к жизни и здоровая душа, стоящая с благами тела.

В достоверном хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, я знаю слово, если ее скажет раб при смерти, то его душа найдет у этих слов дух"188.

Поэтому жизнь души будет только с жизнью этого слова в ней, подобно тому, как жизнь тела бывает с присутствием там души, и соответственно тот, кто умрет на этих словах, будет благоденствовать в раю.

Тот, кто будет жить, осуществляя их и стоя на них, то его душа будет в вечном раю, жизнь его будет самой прекрасной, как сказал Всевышний:

"А кто боялся пребывания Господа своего и удерживал душу от страсти, то, поистине, рай, это—прибежище".

(Сура "Вырывающие", 40—41 аяты) и рай станет его прибежищем в день встречи.

Сад познания, любви, уединения с Аллахом, тоска по встрече с Ним, радость по Нему, довольствие Им и от Него — будет прибежищем его души в этом мире, и для кого этот рай будет прибежищем здесь, то вечный сад станет для него прибежищем в день возвращения.

А тот, кто лишился этого рая, то того рая он тем более лишен; и праведники в блаженстве, даже если тяжелой и тесной была для них мирская жизнь, а распутники в Геенне, хоть и просторной была она для них, как сказал Всевышний:

"Кто совершил благое — мужчина или женщина — и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду...".

(Сура "Пчелы", 97 аят).

Прекрасная жизнь—это сад мирской жизни, как сказал Всевышний:

"Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому грудь для ислама, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь его узкой, тесной...".

(Сура "Скот", 125 аят).

Какое же блаженство прекрасней уширения груди?

И какое же мучение горче ее сужения?

Всевышний сказал:

"О да, ведь для друзей Аллаха нет страха, и не будут они печалиться. Те, которые уверовали и были благочестивы,—для Ибн Кайим аль-Джаузий 265 них — радостная весть в ближайшей жизни и в будущей. Нет перемены словам Аллаха, это — великий успех!".

(Сура "Юнус", 62-64 аяты).

Поэтому у искренне верующего в Аллаха самая прекрасная жизнь среди людей, и самые блаженные мысли, самая расширенная грудь, самое радостное сердце, это и есть ближний рай, предшествующий будущему.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |
Похожие работы:

«80 Клінічні та еКспериментальні дослідження УДК 116.94-002.3-089-085.281.616-001.36-002.151-06-085 ИНФУЗИОННАЯ АНТИБИОТИКОТЕРАПИЯ В ЛЕЧЕНИИ ХИРУРГИЧЕСКИХ БОЛЬНЫХ С ГНОЙНО-СЕПТИЧЕСКИМИ ЗАБОЛЕВАНИЯМИ Агафонов Ю.Н. Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького Резюме. Изуч...»

«mini-doctor.com Инструкция Камирен таблетки по 2 мг №30 (10х3) ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Камирен таблетки по 2 мг №30 (10х3) Действующее вещество: Доксазозин Лекарственная форма: Таблетки Фармакотерапевтическая группа: Селективний антагоніст аль...»

«ДЕПАРТАМЕНТ СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ ПРИКАЗ № 892 27.06.2016 О внесении изменений в приказ Департамента Смоленской области по здравоохранению от 14.04.2016 № 538 п р и к а з ы в а ю: Внести в приказ Департамента Смоленской области по здравоохранению от 14.04.2016 № 538 "Об утверждении нормативов зат...»

«mini-doctor.com Инструкция Тербин таблетки по 250 мг №28 (14х2) ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Тербин таблетки по 250 мг №28 (14х2) Действующее вещество: Тербинафин Лекарственная форма: Таблетки Фармакотерапевтическая группа: Противогрибковые средства для местного...»

«mini-doctor.com Инструкция Флунол капсулы 50 мг №7 ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Флунол капсулы 50 мг №7 Действующее вещество: Флуконазол Лекарс...»

«www.science.omus-sgmu.ru vk.com/nedela_nauki ГБОУ ВПО "Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского" Министерства здравоохранения России Общество молодых учёных и студентов СГМУ им. В.И. Разумовского Пр...»

«УПРАВЛЕНИЕ СЛУЖБОЙ ПЕРЕЛИВАНИЯ КРОВИ Под редакцией 8.К.Но11ап Генеральный директбр, Национальный институт гематологии и переливания крови, Будапешт, Венгрия Директор, Региональный трансфузионный центр, Шеффилд, Англия 1.Ье1ко1а Бывший директор. Программа крови Лиги обществ Красного Креста и Красного Полумесяца, Женева,...»

«Российская Федерация Индивидуальный предприниматель Семячков А.К. Деятельность судебно-медицинской экспертизы (код по ОКВЭД 85.14.6) 625027 г. Тюмень ул. Энергетиков, 37 кв. 32 факс. 322-077 Прокурору Тюменской области Владимирову В. А. Заявитель: индив...»

«Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 14.01.10 кожные и венерические болезни составлена в соответствии с примерной программой обучения студентов по дисциплине "дерматовенерология" для специальности лечебное дело.ОБЩИЕ ВОПРОСЫ ДЕРМАТОВЕНЕРОЛОГИИ Дерматовенерология как клиническая д...»

«mini-doctor.com Инструкция Олфен 140 мг пластырь трансдермальный по 140 мг/12 час на 140 см2 в пакете №5 (5х1) в пакете ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Олфен 140 мг пластырь трансдермальный по 140 мг/12 час на 140 см2 в пакете №5 (5х1) в пакете Действующее в...»

«В этом номере мы печатаем два свидетельства верующих мирян: размышления " О м ол и тве" доктора А. Карреля и статью Жана Ладриера " Как научная деятельность включается в христианскую жизнь ". Скажем несколько слов о каждом из них....»

«КОМАРОВА КСЕНИЯ ВЛАДИМИРОВНА ОСОБЕННОСТИ ЛЕЧЕНИЯ КАРИЕСА ЗУБОВ У ПАЦИЕНТОВ С КСЕРОСТОМИЕЙ 14.01.14 – стоматология Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель: Доктор медицинских наук, профессор В.К. Поленичкин...»

«Кашников Вячеслав Станиславович КЛИНИКО-ПАТОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ КОМПЛЕКСНОГО ПОДХОДА К ПРОФИЛАКТИКЕ И ЛЕЧЕНИЮ HELICOBACTER PYLORI – АССОЦИИРОВАННОГО ПОРАЖЕНИЯ ВЕРХНИХ ОТДЕЛОВ ПИЩЕВАРИТЕЛЬНОГО ТРА...»

«УТВЕРЖДЕНО Приказ Министерства здравоохранения Украины 27.07.2015 № 468 Регистрационное удостоверение № UA/10774/01/01 ІНСТРУКЦИЯ для медицинского применения лекарственного средства ЭС...»

«mini-doctor.com Инструкция Неупро пластырь трансдермальный 8 мг/24 час в саше №7 (1х7) ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Неупро пластырь трансдермальный 8 мг/24 час в саше №7 (1х7) Действующее вещество: Ротиготин Лекарственная форма: Пластыри...»

«mini-doctor.com Инструкция Евра пластырь трансдермальный трансдермальна терапевтическая система (ТТС)№3 (3х1) в пакете ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных ц...»

«mini-doctor.com Инструкция Аброл таблетки по 30 мг №20 (10х2) ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Аброл таблетки по 30 мг №20 (10х2) Действующее вещество: Амброксол Лекарственная форма: Таблетки Фармакотерапевтическая группа:...»

«Медицинские науки МЕДИЦИНСКИЕ НАУКИ Алексеев Рево Захарович д-р мед. наук, профессор Медицинский институт ФГАОУ ВПО "Северо-Восточный федеральный университет им. М.К. Аммосова" г. Якутск, Республика Саха (Якутия) Алексеев Юрий Ревович ординатор Семенова Светлана Владимировна заведующая отделени...»

«1 См.: Фармаковский С.ГТ. Горнозаводские дела Урала. С. 14 16 См.: Весновский В.А. Рабочий вопрос на Урале. Екатеринбург, 1897. С. 23 1 Сигов И.С. Народ и посессионные владения на Урале. С. 202 A.B. Жук (ИИиА УрО РАН) РАДИОСВЯЗЬ УРАЛА В 1930-2000-е гг.: СОЗДАНИЕ, РАЗВИТИЕ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РАДИОСТАНЦИИ №2 СВЕРДЛОВСКОГО РАДИОЦЕН...»

«1. Перечень планируемых результатов обучения по дисциплине (модулю), соотнесенных с планируемыми результатами освоения образовательной программы Коды Планируемые результаты освоения Планируемые результаты компет образовательной программы обучения по дисциплине (модулю) енций Знать: Ме...»

«1110798 MEYER-HAAKE MEDICAL INNOVATIONS оi !Щ& x •B^L^^Ls'.S'/ РАДИОХИРУРГИЧЕСКИЙ АППАРАТ Предназначен для всех областей медицины, требующих хирургического вмешательства АППАРАТ РАДИОХИРУРГИЧЕСКИЙ Радиохирургический аппарат radioSURG 2200 предназначен для всех областей медицины, требующих хирургического вмешательства: i пласт...»

«ТОКСОПЛАЗМОЗ Токсоплазмоз – широко распространенная паразитарная инфекция, характеризующаяся многообразием клинических проявлений и значительной вариабельностью течения процесса – от бессимптом...»

«Политика "Соблюдение антикоррупционного законодательства" ПТ-БЕУ-058-7_vf 1. НАЗНАЧЕНИЕ ДОКУМЕНТА Настоящая Политика ПТ-БЕУ-058 "Соблюдение антикоррупционного законодательства" является Антикоррупционной программой ПрАО "МТС УКРАИНА", которая разработана на основании Закона Украины...»

«Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Ставропольский государственный медицинский университет" Министерства здравоохранения Российской Федерации Кафедра физики, математики и биотехнологии РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Основы нанобиотехнологии Нап...»

«Приложение N 1 к Приказу Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации от 14 декабря 2009 г. N 984н ПОРЯДОК ПРОХОЖДЕНИЯ ДИСПАНСЕРИЗАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННЫМИ ГРАЖДАНСКИМИ СЛУЖАЩИМИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ И МУНИЦИПАЛЬНЫМИ СЛУЖАЩИМИ 1. Настоящий Порядок определяет правила прохождения диспансер...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.