WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«159.99 Ильичева Ирина Михайловна ПСИХОЛОГИЯ ДУХОВНОСТИ С п е ц и а л ь н о с т ь : ...»

На правах рукописи

У Д К 159.99

Ильичева Ирина Михайловна

ПСИХОЛОГИЯ ДУХОВНОСТИ

С п е ц и а л ь н о с т ь : 19.00.01 - о б щ а я психология, психология л и ч н о с т и, исто­

рия психологин

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание у ч е н о й степени

доктора п с и х о л о г и ч е с к и х н а у к

Санкт-Петербург

2003 г.

Работа выполнена на кафедре психологии развития и образования Российского государственного педагогического университета им. Л. И. Герцена д о к т о р психологических наук

, п р о ф е с с о р

Научный консультант:

Губин Владимир Алексеевич д о к т о р психологических паук, п р ф е с с о р

О ф и ц и а л ь н ы е оппоненты:

М а р и ш у к Владимир Лаврентьевич д о к т о р психологических наук, п р о ф е с с о р С е м е н о в Валентин Евгеньевич д о к т о р психологических наук, д о ц е н т Худяков Андрей Иванович Институт профессиональной подготовки и

Ведущая организация:

переподготовки научно-педагогических кадров.

З а ш и т а состоится ^.Р 2004 года в ^ 5. ^ / ^ ч а с. на за­ седании дисссргационноги совета Д. 212.199.18 ни п р и с у ж д е н и ю ученой степе­ ни доктора психологических наук Российского государственного педагогиче­ ского университета им. А.И. Герцена но адресу: 191186, г. С а н к т - П е т е р б у р г наб. р. М о й к и, 48, корп. 11, а у д. 37.



С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Рос с и й с к о г о государственного педагогического университета имени А.И,. Герцена

Автореферат разослан « I2^ » 0^ 200 У г.

У ч е н ы й с е к р е ' арь д и с с е р т а ц и о н н о г о совета И.А. Ваева д о к т о р нсихо. " х к и х наук, профессор

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Проблема духовности прочно вошла в п с и х о л о г и ю последней трети X X века, что вызвано, многими объективными обстоятельствами, главными из ко­ торых, на наш взгляд, являются:

интерес к сущности человека и попытками о с м ы с л и т ь его фено­ мен с позиции современного научного знания;

появление новой антропологической парадигмы, п ы т а ю щ е й с я найти место духу, духовности, д у ш е, человечности / В. Ш а д р и к о в, Б. Братусь, В. Пономаренко/ в контексте целостного психологического знания о сущности челонека и его развитии;

необходимость о с м ы с л и т ь феномен духовности в соответствии с современными тенденциями психологии, стремящейся к п е р е о с м ы с л е н и ю сво­ его исторического опыта, к преодолению фрагментарности знаний по отдель­ ным проблемам, в том числе по проблемам души, духа, д у х о в н о с т и ;

созидательный характер современной психологии, стремящийся к единству нового знания и сохранение ранее достигнутого, с о з д а н и е нового на основе переработанного и осмысленного старого;

важность совершенствования обучения и воспитания в условиях все усложняющихся отношений человека с о к р у ж а ю щ и м миром.

Пристальное внимание к проблеме духовности вызвано, в первую оче­ редь, её сложностью и. как это ни парадоксально, экстенсивной разработанно­ стью. Ни одно психологическое явление не получало столь ш и р о к о г о и всесто­ роннего внимания; в то же время нигде нет стольких «белых пятен», как в про­ блеме духовности.





Исследование духовности длительное время б ы л о компетенцией филосо­ фии, религиозных учений. Исторический анализ показал, что п р а в о на исследо­ вание духовности б ы л о узурпировано и различными д у х о в н ы м и практиками, оздоровительными системами и боевыми искусствами. Это обстоятельство, на­ ряду с объективной с л о ж н о с т ь ю феномена «духовность», требует комплексного подхода в исследовании и побуждает научное сообщество рассматривать д у ­ ховность как м е ж д и с ц и п л и н а р н у ю проблему. О д н а к о д у х о в н о с т ь имеет давние традиции философски-психологических и психолого-педагогических исследо­ ваний. О д н о из первых упоминаний о духовности мы находим в сборниках нра­ воучений и житейской мудростях XII века.

В российской психологии она получила о с в е щ е н и е в работах П, Чаадаева, С. Франка, Н. Бердяева, В. Соловьева, Б. В ы ш е с л а в ц е в а, И. Ильина. Е й уделяли внимание Б.Г. Ананьев, С Л. Рубинштейна, Л.И. Божович и д р.

Д о л ж н о е отражение проблема духовности нашла в публикациях В.И. Слободчикова, В.П. Зинченко, Б.С. Братуся, А. Спиркина, К. Абульхановой-Славской, Е- Исаева, М. Бахтина, В. Н. Панферова.

В. П о н о м а р е н к о и др.

Несмотря на пристальный интерес, проблема духовности остается недос­ таточно изученной: наблюдается смешение различных методологических под­ ходов, в понимание термина вкладывается различное с о д е р ж а н и е, в словарях значение слова «духовность» не совпадают. П р о н и к н о в е н и е в п с и х о л о г и ю све­ дений из различных источников, в том числе религии, оздоровительных практик, модных философских учений создает условие для трансформации духов­ ности в м и с т и ч е с к у ю и оторванную от реальности теорию. Поэтому практиче­ ски и теоретически значимой и чрезвычайно актуальной является задача по­ строения теоретической модели духовности для адекватного её понимания, для решения задач обучения, воспитания, развития человека.

I (роблема исследования заключается в том, чтобы объяснить смысл и со­ держание духовности как психологического явления, выявить её психологиче­ ские с о с т а в л я ю щ и е и функции, механизмы, определить методологические под­ х о д ы и адекватные методы её изучения. Это особенно актуально для современ­ ной психологии, к несчастью открытой д л я проникновения в неё сведений из различных источников, в том числе и ненаучных, но при этом призванной «ро­ нять плоды для других» (В. Пономаренко), обеспечивать возможность движе­ ния «по д у х о в н о й вертикали» (В. Зинченко), помогать в решении насущных проблем в с л о ж н ы х современных условиях российского общества.

А к т у а л ь н о с т ь нашего исследования, таким образом, заключается, преж­ де всего, в необходимости систематизации сведений о духовности из различ­ ных источников и выявления специфики подходов к ней; интеграции в рамках фундаментальной психологической теории колоссального объема материалов по психологии духовности; выделения особенностей ф и л о с о ф с к о г о, религиоз­ ного и психологических подходов к духовности для более полного и всесто­ роннего её' изучения; построения непротиворечивой психологической теории духовности с описанием сё" компонентов и функций; разработки проблем ду­ ховности для теории и практики подготовки специалистов, в том числе учите­ лей, изучения курса психологических дисциплин через призму духовности для углубления представлений о сущности и содержании психической жизни чело­ века. Актуальность определяется и практическими задачами обучения психоло­ гии в высшей школе, которая призвана способствовать д о с т и ж е н и ю субъектами образовательного процесса жизненных целей, способствовать ф о р м и р о в а н и ю подлинно научного мировоззрения, д е н н о с т н м х ориентации, жизненных с м ы ­ слов, помогать в самореализации и самоактуализации.

Цель исследования - выявление специфики различных подходов к ду­ ховности и объединение разрозненных представлений о ней в единую систему знаний; построение теории духовности, изучение феноменологических прояв­ лений духовности у различных групп испытуемых.

О б ъ е к т исследовання - феномен духовности.

П р е д м е т исследования - особенности понимания д у х о в н о с т и в филосо­ фии, религии, психологии, эзотерических и оздоровительных системах, боевых искусствах; психологические аспекты проявления духовности, смысл н содер­ ж а н и е духовности в понимании студентов педагогического вуза, в е р у ю щ и х и р а б о т н и к о в культуры.

Гипотеза исследования:

- в основе многообразных проявлений духовности з а к л ю ч е н единый пси­ хологический механизм - отражение специфического и д е а л ь н о г о, выступаю­ щего в различных формах, в контексте собственной жизнедеятельности;

- отражение идеального как специфическая форма человеческого Бытия проявляется, главным образом, в поисках смысла жизни, самоактуализации и ответственности;

- адекватными методами изучения духовности являются субъективные, которое, одновременно, стимулирует самопознание и духовное саморазвитие;

- представления о духовности и смысле жизнн у различных групп испы­ туемых имеют сходство категориальных структур, но отличаются различным содержательным наполнением;

Для реализации поставленных целей и с учетом выдвинутой гипотезы были поставлены следующие задачи.

1. Провести теоретический и методологический анализ проблемы духов­ ности в философской, психологической и доступной нам эзотерической литера­ туре, сравнительно-психологический и историко-философский анализ духовно­ сти в различных религиозных учениях, оздоровительных системах и боевых ис­ кусствах и определить теоретико-методологические подходы к её изучению;

2. Дать определение духовности и построить её теоретическую модель с выявлением компонентов, функций и критериев;

3. Практически изучить проявления духовности в таких аспектах как по­ иски смысла жизни, самоактуализация, ответственность; п о н и м а н и е смысла и содержания духовности различными группами испытуемых;

4. Провести количественный и качественный анализ взаимодействия компонентов ответственности, шкал самоактуализации, а также взаимодействие компонентов ответственности с различными шкалами самоактуализации у раз­ личных групп испытуемых;

5. Определить теоретические н методологические основания и описать содержание работы по стимуляции самопознания и духовного саморазвития студентов высшей школы;

6. Создать теоретический курс «Психология духовности», «Духовный рост личности» для использования в учебном процессе вуза с целью расшире­ ния и обогащения знаний студентов по дисциплинам психологопедагогического цикла и стимуляции самопознания и духовного саморазвития.

Теоретической н методологической основой работы являются:

- положение о духовной стороне Бытия человека как особой форме отра­ жения объективного мира, как дополнительного средства ориентации в нем и взаимодействия с ним, о принципиальном единстве материального и духовного при кажущейся независимости и «оторванности» последнего; (А. Спиркин, В. Лаврененко, В. Ратников, Г. Иконникова, М. Сидоров);

- обще-философские и психологические принципы развития, детерми­ низма, системности, активности, единства сознания и деятельности, ряд поло­ жений Л.С. Выготского, С Л. Рубинштейна, Б.Г. Ананьева, К.А. Абульхановой, А.В. Брушлинского, Д.А. Леонтьева, В.П. Зинченко, А.А. Ухтомского, М.К. Мамардашвили, В.Н. Панферова, В.Д. Шадрикова, В.А. Пономаренко о развитии высших психических функций, об образе жизни и ж и з н е н н о м пути личности, становлении субъектности, целостности, автономности человека, ка­ чественном своеобразии человеческой психики, саморазвитии, ответственности в выборе варианта собственной судьбы, о судьбе как отражение жизни в образе индивидуального жизненного пути, о жизненной д е т е р м и н а ц и и психики чело­ века и его объект-субъектного единства, о духовности как средстве выхода за рамки индивидуального Бытия;

- идеи русской духовной психологии, рассматривающей человека как су­ щество, о б л а д а ю щ е г о потребностями в духовной жизни и « с т р о и т ь с в о ю душу»

(Н. Лосский, П. Ю р с в и ч, С. Франк, И. Ильин), о роли с а м о н а б л ю д е н и я в эво­ л ю ц и и внутреннего мира человека от низших форм к высшим (Н. Бердяев);

- положения эмпирической психологии о универсальности жизни и спе­ цифичности психических явлений, необходимости исследовать психику ин­ троспективными методами (М. В л а д и с л а в о в, М. Т р о и ц к и й, И. Грот, Г. Ч е л п а н о в и др.);

- новые методологические ориентиры в исследовании психологических ф е н о м е н о в, наметившиеся в психологии X X века - стремление к и н т с ф а ц и и разрозненных знаний о явлении, ориентации на р а в н у ю з н а ч и м о с т ь внешних и внутренних знаний для постижения психических явлений;

- р я д принципов, разработанных в Петербурге кой научной школе (Б.Г. А н а н ь е в, Е.И. Степанова, В.Н. Панферов) о достижении л и ч н о с т ь ю выс­ шего уровня развития своей сущности, н а и в ы с ш и х д о с т и ж е н и й, неповторимо­ сти судьбы человека, трансформации свойств человека в психологические и ду­ ховные качества его личности, о способности субъекта использовать свои свой­ ства и способности для подчинения низших потребностей в ы с ш и м, строить с в о ю ж и з н ь в соответствии с общечеловеческими ценностями и п р и н ц и п а м и ;

- положения, высказанные в ряде работ российских п с и х о л о г о в, в частно­ сти о человеке как внутренне активной и с а м о о р г а н и з у ю щ е й с я системе, на­ правленной на творческое преобразование с а м о г о себя (М. Н е й м а р к, В. Чудновский, Д. Эльконин), о духовности как сущности человека, отличающейся с п о с о б н о с т ь ю к самопознанию, что ведет к саморазвитию (В.П. Зинченко), о духовности как жизненной силе, ведущей к саморазвитию ( В. П о н о м а р е н к о ) ;

- положение о создании теоретических моделей для о б ъ я с н е н и я сложных явлений ( М. Ярошевский, Б. Братусь).

М е т о д ы исследования. Для реализации поставленных задач б ы л и ис­ пользованы теоретические методы, объектом которых выступали философские, психологические, эзотерические и религиозные учения и к о н ц е п ц и и духовно­ сти, теоретическое моделирование, опросные и проективные м е т о д ы, наблюде­ ние и самонаблюдение, психосемантические методы, методы математической статистики (корреляционный и факторный анализ). Р а з л и ч н ы м и формами ис­ следования б ы л о охвачено около двух с половиной тысяч и с п ы т у е м ы х, студен­ т о в очного и заочного отделений 1 и 4 курсов, а т а к ж е члены общества право­ славной молодежи, работники культуры в возрасте от 17 д о 25 лет. Достоверно­ сти и обоснованности выводов и результатов исследования с п о с о б с т в о в а л о об­ р а щ е н и е к обширному кругу разнообразных подходов к д у х о в н о с т и, анализ проблемы от античности до наших дней, изучение в качестве и с т о ч н и к о в о ду­ ховности канонических текстов, а также сведений из оздоровительных систем, боевых искусств наряду с анализом научной литературы по п р о б л е м е ; исполь­ зованием в качестве исходных теоретических и методологических оснований фундаментальных отечественных и з а р у б е ж н ы х психологических исследований; комплексной системы методов, адекватных исследованию; репрезентатив­ ной выборки; внедрение в практику и а п р о б а ц и ю п о л у ч е н н ы х результатов в рамках п р о г р а м м ы развития образования Московской области; использование методов математической статистики; обсуждение результатов исследования на научно-практических конференциях и методологических семинарах.

На з а щ и т у выносятся с л е д у ю щ и е положения:

1. Определение духовности и её теоретическая модель. П о н я т и е «духов­ ность» целесообразно употреблять как в ы р а ж е н и е сущности человека; психо­ логическое качество субъекта д о с т и г ш е г о о п р е д е л е н н о г о уровня развития; как принцип жизнедеятельности и специфическая активность, направленная на са­ мопознание и саморазвитие. В связи с этим возможно т р и уровня определения духовности:

- о б щ е ф и л о с о ф с к и й, рассматривающий д у х о в н о с т ь как отражение иде­ ального в контексте собственной жизнедеятельности;

- специально-психологический, определяющий д у х о в н о с т ь как отража­ тельно-информационное су щностно- потенциальное и функциональнод и н а м и ч е с к о е качество субъекта, проявляющееся в отражении экзистенциаль­ ных ценностей в рамках собственной жизни и реализующее себя в поисках ее с м ы с л а, самоактуализации и ответственности как необходимости;

- конкретно-психологический, о п р е д е л я ю щ и й д у х о в н о с т ь как о с о з н а н н у ю потребность самопознания.

2. О с н о в н ы м и формами проявления духовности в ы с т у п а ю т поиски смыс­ ла ж и з н и, самоактуализация и ответственность, которые образуют взаимосвя­ з а н н у ю систему и доступны эмпирическому и з у ч е н и ю, а также наличие осоз­ нанных представлений о духовности;

3. Д у х о в н о с т ь выполняет три группы функций - экзистенциальную, креа­ т и в н у ю, р е ф л е к с и в н о - у п р а в л я ю щ у ю, связанные с ориентацией, саморазвитием и с а м о п о з н а н и е м субъекта в мире. Главными критериями духовности выступа­ ют приоритетный интерес к основам человеческого Бытия, стремление реали­ зовать и познать свой жизненный потенциал, рефлексия.

Н а у ч н а я новизна и теоретическая з н а ч и м о с т ь исследования.

Научная новизна включает в себя теоретические и практические аспекты.

В процессе исследования б ы л а впервые предпринята попытка;

1. Теоретически рассмотреть духовность в комплексе всех подходов ф и л о с о ф с к и х, психологических, религиозных, эзотерических и систематизиро­ вать материал, отражающий содержательные с о с т а в л я ю щ и е д у х о в н о с т и ;

2. С о з д а т ь теоретическую модель духовности с описанием её функций, критериев содержательных компонентов, что позволило о с у щ е с т в и т ь концеп­ т у а л и з а ц и ю самостоятельного научного направления п о психологии духовно­ сти;

3. В ы я в и т ь аспекты проявления духовности, рассмотреть и изучить её с точки зрения поисков смысла жизни, ответственности и самоактуализации, особенностей её понимания различными группами испытуемых;

4. У с т а н о в и т ь взаимосвязь между различными к о м п о н е н т а м и ответствен­ ности, ш к а л а м и самоактуализации, а также к о м п о н е н т о в ответственности со шкалами самоактуализации у студентов, в е р у ю щ и х и р а б о т н и к о в культуры;

5. Рассмотреть духовность как перспективу подхода к человеку с т о ч к и зрения его актуальных и потенциальных возможностей, как в а ж н е й ш е е качест­ во, имеющее два аспекта - фундаментальный и прикладной. В фундаменталь­ ном аспекте - духовность это качество субъекта, для которого Бытие всегда ос­ мысленно и означено, а процесс жизнедеятельности в к л ю ч а е т п себя нахожде­ ние различных жизненных смыслов, ответственность по о т н о ш е н и ю к себе и л ю д я м. В прикладном аспекте духовность означает д е я т е л ь н о с т ь, которая на­ правлена на совершенствование самопознания и самовоспитания;

6. Рассмотреть самопознание как важнейшее средство и условие дости­ жения духовности;

7. Теоретически и методологически обосновать и практически р а з р а б о ­ тать систему работы, направленную на стимуляцию д у х о в н о г о самопознания и саморазвития через овладение р а з л и ч н ы м и психологическими методиками, с п о с о б с т в у ю щ и м и возникновению осознанной потребности самопознания и отражению идеального в контексте собственной жизнедеятельности.

8. Выявить и описать представления о духовности у студентов и их дина­ мику на протяжении обучения в вузе;

9. С о з д а т ь теоретический курс психологии духовности, «духовный рост личности» для студентов всех специальностей педагогического вуза.

Таким образом, теоретическая новизна связана с созданием концептуаль­ ной модели духовности, позволяющей коренным образом преобразовать имеющееся представление о духовности в рамках е д и н о й т е о р и и и тем с а м ы м, уточнить, конкретизировать и д о п о л н и т ь имеющиеся сведения по психологии духовности. Практическая новизна заключается в предлагаемой нами методи­ ческой системе изучения духовности и конкретных р е к о м е н д а ц и я х, направлен­ ных на стимуляцию духовного саморазвития и использованию и м е ю щ и х с я ма­ териалов по психологии духовности в учебном и воспитательном процессе;

Практическое значение исследования заключается в т о м, что на основе его результатов был разработаны курсы «Психология д у х о в н о с т и », « Д у х о в н ы й рост личности», в к л ю ч а ю щ и е материалы по проблеме д у х о в н о с т и и её содер­ жательным аспектам, этапам развития, приемам воспитания, которые м о ж н о ш и р о к о использовать на занятиях по циклу психолого-педагогических д и с ц и п ­ лин, для организации воспитательной работы в у ч р е ж д е н и я х образования. На основании полученных данных были систематизированы м е т о д ы изучения д у ­ ховности, описаны теоретические и методические п р и е м ы, о б е с п е ч и в а ю щ и е работу по с а м о п о з н а н и ю и духовному саморазвитию. М а т е р и а л ы исследования предлагают э ф ф е к т и в н ы е критерии для оценки уровня с ф о р м и р о в а н н о с т и д у ­ ховности, актуальные, в том числе, д л я самопознания и для с а м о р а з в и т и я.

Внедрение. Полученные результаты позволили:

- разработать и внедрить в процесс профессиональной подготовки п с и х о ­ логов и студентов отделения начальных классов курс « П с и х о л о г и я д у х о в н о ­ сти», «Духовный рост личности», предназначенные для п о в ы ш е н и я уровня т е о ­ ретической подготовки и формирования профессиональной компетенции бу­ д у щ и х психологов и учителей начальных классов;

- использовать теоретические и методологические подходы для внедре­ ния в ряд школ Московской области элементов д у х о в н о г о воспитания в рамках областной программы «Развитие образования в М о с к о в с к о й области»;

- разработать и внедрить в рамках Федеральной п р о г р а м м ы «Преемст­ венность д о ш к о л ь н о г о и начального образования» к о н ц е п ц и ю д у х о в н о г о вос­ питания дошкольников и младших школьников;

- разработать и внедрить в систему воспитательной работы Коломенского государственного педагогического института к о н ц е п ц и ю д у х о в н о г о саморазви­ тия будущих учителей;

- разработать и внедрить в программу радиопередач для ж и т е л е й К о л о м ­ ны и Коломенского района курс лекций « О с н о в ы психологии д у х о в н о с т и ».

Апробация результатов исследования.

О с н о в н ы е положения и выводы исследования были апробированы:

- на международных и всероссийских конференциях: «Человек, здоровье, физическая культура и спорт в изменяющемся мире» (Коломна, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2002, 2003); « Ф и л о с о ф с к и е и психолого-педагогические проблемы жизни личности» (Воронеж, 2003), «Детство в эпоху трансформации о б щ е с т в а » (Мурманск, 2002); «Теоретические основы и в а р и а т и в н ы е техноло­ гии позитивной Я-концепции в образовательном процессе» (Рязань, 2002);

- на научно-практических межвузовских конференциях « П с и х о л о г о педагогическис проблемы развивающегося обучения» ( К о л о м н а, 1997); «Пси­ хология притеснения» (Коломна, 2002); «Перспектива развития д о ш к о л ь н о г о и начального образования» (Санкт-Петербург, 2002); «Воспитательная работа в начальной школе: идеи, опыт', перспективы» (Мурманск. 2003); «Экономикоправовые аспекты строительства молодой семья: российские, з а р у б е ж н ы е тра­ диции и современный опыт» (Коломна, 2003); «Психология п р и т е с н е н и я : обид­ чики и обиженные» (Коломна, 2003); « Э м о ц и и, м ы ш л е н и е и произвольность в духовном становлении человека» (Рязань, 1997).

- на региональных научно-практических конференциях «История и пер­ спективы развития образования в Московской области» ( К о л о м н а, 2003); «Раз­ в и в а ю щ е е обучение в системе о б щ е г о среднего образования» (Егорьевск, 1997);

«Организация индивидуальной и самостоятельной работы с т у д е н т о в педвуза»

( К о л о м н а, 1997).

- на методологических семинарах кафедры психологии К Г П И, Р Г У им. Есенина, кафедры психологии образования и развития Р Г П У им. А.И. Гер­ цена Материалы диссертационного исследования нашли о т р а ж е н и е в учебных пособиях, монографиях, статьях, материалах выступлений.

Ваза исследования. Исследование проводилось на базе Коломенского государственного педагогического института в обществе православной моло­ дежи с 1996 по 2002 гг.

С т р у к т у р а диссертации. Работа состоит из введения, 4 глав и заключе­ ния, библиографического списка, приложения. Исследование и з л о ж е н о на 400ах страницах, включает 39 таблиц, 40 дистограмм, содержит с х е м ы.

–  –  –

Лингвистический анализ термина «духовность» показывает, что исконно с л о в о означает «принадлежность»: 1. к невидимому, 2. б о ж е с т в е н н о м у. Посте­ пенно появляется ряд новых значений, с в я з ы в а ю щ и х н е к о т о р ы м и сущностны­ ми характеристиками человека (нематериальное начало, настроение, ум, пере­ ж и в а н и я, начало, определяющее поведение и действие, стремление к внутрен­ нему совершенствованию). Функционально-лингвистический п о д х о д является, 6-: 1 'ЗТТИД таким образом, с у щ е с т в е н н ы м основанием, позволяющим подойти к определе­ нию духовности.

В определении духовности мы исходили из с л е д у ю щ и х п о л о ж е н и й :

- материальное Бытие определяет сознание человека, но речь идет не об узко понимаемом Бытии, а о широкой сфере социальной жизни человека, кото­ рая осмысливается субъектом, выступая в качестве источника нового знания, м ы ш л е н и я, условием, способствующим ф о р м и р о в а н и ю ценностей и ж и з н е н н ы х с м ы с л о в (В. Лаврененко, В. Ратников);

- духовная сторона Бытия человека является особой ф о р м о й отражения объективного мира (А. С и и р к н и, Г. Иконникова);

- духовность является с у щ н о с т ь ю человека, выступающей у с л о в и е м и ре­ зультатом его развития и саморазвития;

- человек выступает как сознательное существо по о т н о ш е н и ю к собст­ венной жизнедеятельности, что проявляется в активном о т н о ш е н и и к собствен­ ной субъективной реальности (В. Слободчиков);

- развитие человека осуществляется в системе «Человек - м и р », а услови­ ем формирования духовности выступает рефлексия как выход из п о г л о щ е н н о ­ сти собственным Бытием для выработки отношения к нему ( С. Р у б и н ш т е й н ) ;

- теории сознания и самосознания (А. Спиркин), р а с с м а т р и в а ю щ е г о само­ сознание как фундаментальное условие духовного саморазвития л и ч н о с т и ;

- положение о ненаблюдаемости духовной жизни, постоянной изменчи­ вости человека, его потенциальной незавершенности, в которой з а л о ж е н ы ог­ р о м н ы е субстанциональные возможности, о человеческой д у х о в н о с т и как опы­ те возвышенного психического состояния (В. Панферов, В. С л о б о д ч и к о в, В.

Шадрикон, В. Пономаренко);

- п о л о ж е н и е философской антропологии, рассматривающей человека как постоянно с о з и д а ю щ е г о с в о ю вторую природу, зависимого от собственного са­ мостановления и самопонимания (А. Гелен, А. Портман, М. Л а н д м а н, А. Огур­ цов).

Таким образом, духовность зто о т р а ж а т е л ь н о - и н ф о р м а ц и о н н о е явление, связанное с отражением идеального в контексте собственной ж и з н е д е я т е л ь н о ­ сти. Д у х о в н о с т ь можно рассматривать как системно-динамическое, потенци­ ально-сущностное свойство субъекта, проявляющееся в о т р а ж е н и и идеального в контексте собственной жизнедеятельности. Специфика д у х о в н о с т и в отраже­ нии идеального, в ы с т у п а ю щ е г о в виде различных метафизических п р о б л е м.

Предметом метафизики является, как известно, рассуждения об абсолют­ ном мировом целом, мироздании, свободе воле. Боге, б е с с м е р т и и, вечности, нравственные ценности. (М. П л а н к говорил, что точная наука н и к о г д а не может о б о й т и с ь без реальности в метафизическом смысле). Подобное о т р а ж е н и е ме­ тафизических проблем в контексте и в связи с собственной ж и з н е д е я т е л ь н о ­ с т ь ю ф о р м и р у е т о с о б у ю д у х о в н у ю реальность, которая не менее реальна, чем о к р у ж а ю щ и й нас мир. Т а к о е отражение идеального возможно б л а г о д а р я дея­ тельности сознания, которое отрывается от реальности и с у щ е с т в у е т в виде о с о б о г о содержания, постигаемого с п о м о щ ь ю с п е ц и а л ь н ы х п р и е м о в умствен­ ной деятельности. Р а з м ы ш л е н и е над идеальным содержанием в к о н т е к с т е с о б ­ ственной жизни, в связи с проблемами смысла Бытия, тесно с в я з а н о с самопознанием. Познавая себя человек способен к с а м о и з м е н е н и ю, с а м о к о н т р о л ю, са­ м о у п р а в л е н и ю, к ответственности за с в о ю деятельность. С а м о с о з н а н и е и само­ совершенствование ещё более п о б у ж д а ю т субъекта к р а з м ы ш л е н и ю о себе, в том числе, и с м ы с л е своей жизни, цели существования, с о о т н е с е н и е своего по­ ведения с нравственными нормами, что, в свою очередь, ведет к е щ е более полпому о т р а ж е н и ю. Подобное определение духовности позволяет, таким образом, объединить в е д и н у ю систему все представления о д у х о в н о м, к о т о р ы е сущест­ вуют как различные формы отражения идеального.

В работе определяются категории, с п о м о щ ь ю к о т о р ы х могут б ы т ь о п и ­ саны явления, изучаемые в психологии духовности, в частности философские, о б щ е н а у ч н ы е, обшепсихологические и специально п с и х о л о г и ч е с к и е, которые представлены на рис. 2. Рнс. 2 Категории, используемые в психологии духовности

–  –  –

Духовное отражение Количество Мера Уровень отражения Для понимания феномена духовности важное значение, наряду с указан­ ными, приобретают специально-психологические категории, среди которых д у ­ ховная активность рассматривается нами как специфическая но с о д е р ж а н и ю деятельность, направленная на осмысление субъектом в а ж н е й ш и х э к з и с т е н ц и ­ альных проблем с целью самопознания, саморазвития и самореализации, а д у ­ ховное отражение - как отражение метафизических проблем в контексте с о б с т ­ венной жизнедеятельности. О с т а л ь н ы е специально-психологические категории получили д о л ж н о е освещение в психологической литературе и приведены нами в главе 3 настоящего исследования.

В работе представлена система понятий, с п о м о щ ь ю которых о п и с ы в а ю т ­ ся явления, изучаемые в психологии духовности. М ы считаем в о з м о ж н ы м о п и ­ сание ф е н о м е н а духовности через традиционную систему психологии и р а с ­ смотреть духовность как процесс, свойство и состояние. Д у х о в н о е состояние отличается особой гармонизацией личности, концентрацией на познавательной проблеме, расширением сознания (В. Шадриков), д у х о в н ы е свойства о п и с а н ы в понятии «универсум, уникум» (Е. И с а е в, В. Слободчиков), а д у х о в н ы е процес­ сы интерпретируются как преобразование психологических качеств личности в качество более высокого порядка (В. Панферов).

Система понятий, о п и с ы н а ю щ и х явления психологии духовности и их содержание представлены в рис. 3.

Рис.3

–  –  –

Как следует из приведенных материалов, духовные проявления отлича­ ются особым содержанием и целями, что указывает на их качественное отли­ чие.

Создание теоретической модели духовности с н е о б х о д и м о с т ь ю включает определение возможных случаев употребления термина, к о т о р ы е раскрывают наиболее существенные стороны изучаемого явления.

В о з м о ж н ы е аспекты употребления термина «духовность» представлены на рис. 4.

–  –  –

Духовность как сущность человека и как принцип его жизнедеятельности отражает особый способ существования субъекта, в ы р а ж а ю щ и й с я во внутрен­ ней, органической связи его со всей человеческой культурой, которая помогает ему о щ у т и т ь связь времен, с в о ю приобщенность к человечеству и, о д н о в р е м е н ­ но, найти в себе свой смысл и своё духовное измерение. Д у х о в н о с т ь - это сво­ его рода образ Бытия человека в соответствии с нравственными о б щ е ч е л о в е ч е ­ скими идеалами, которые осмысливаются и м как ценности, следование кото­ рым он рассматривает как долженствование перед собой и д р у г и м и.

Д у х о в н о с т ь как психологическое качество субъекта проявляется, в пер­ вую о ч е р е д ь, во все возрастающей ответственности, а также в с т р е м л е н и и к са­ м о р а з в и т и ю и самоактуализации, к о т р а ж е н и ю идеального как важнейшей ф о р м ы жизнедеятельности.

Д у х о в н о с т ь как специфическая активность субъекта с в я з а н а с освоением особого идеального содержания, направлена на познание и о т р а ж е н и е идеаль­ ного, т о есть тех образов, норм, культурно-исторических ценностей, которые осмысливаются человеком в контексте собственной жизни, в п р и м е н е н и и к се­ бе, в связи с самопознанием. Т а к и м образом, духовное выступает как продукт о т р а ж е н и я идеального, специфического. Идеальное это продукт человеческого ума, о б р а з о к р у ж а ю щ е г о мира, а также результат д у х о в н о й деятельности человека, о б ъ е к т и в и р у ю щ и й с я в нормах, традициях, идеях, п р и н ц и п а х, мифах, деального.

проблемах и, с другой стороны, являющийся предметом размышления человека. Духовность выступает как отражение подобного идеального в кон­ тексте собственной жизнедеятельности.

С л о ж н о с т ь и неоднозначность духовности требует рассматривать сё на разных уровнях анализа. Уровневый анализ духовности представлен на рис. 5.

–  –  –

Образ жизни в соответствии с отраженными идеалами, которые осмысливаются им Способ жизнедеятельности как ценности, следование ко­ торым рассматривается как долженствование Самопознание, саморазвитие, само­ Духовность как осознанная Конкретносовершенствование, наличие осо­ психолотческий потребность самопознания и бых потребностей, механизмы раз­ саморазвития вития, формы проявления Подобный уровневый анализ духовности позволяет в с к р ы т ь её' подлинное с о д е р ж а н и е и, в т о ж е время, в практике воспитания и о б р а з о в а н и я реально с т и м у л и р о в а т ь развитие отдельных сторон духовности и а д е к в а т н о строить ра­ боту по её воспитанию и развитию. Уровневый анализ позволяет нам дать раз­ л и ч н ы е уровни определения духовности, построенные на о д н о м логическом о с н о в а н и и - отражение идеального в практике конкретной жизнедеятельности.

В э т о м случае в ш и р о к о м смысле д у х о в н о с т ь - это процесс о т р а ж е н и я идеаль­ ного, который выступает как деятельность по о с м ы с л е н и ю и п р и о б щ е н и ю к эк­ зистенциальным ценностям. Духовность в узком с м ы с л е проявляется в способности субъекта к саморазмышлению и с а м о п о з н а н и ю, в н а л и ч и и потребности самопознания, которая является условием и результатом о т р а ж е н и я идеального.

Самопознание, наряду с другими процессами, л е ж и т в основе развития всех высших психических функций. Именно с осознанием человеком своих возмож­ ностей, схожести с другими людьми и, одновременно, о т л и ч и я, начинается процесс самоосуществления в различных сферах ж и з н е д е я т е л ь н о с т и и станов­ ление его как субъекта, распорядителя жизненных сил ( А. В. Врушлинский).

Именно самопознание лежит в основе тех процессов, к о т о р ы е обеспечивают возможность человека б ы т ь сознательным существом по о т н о ш е н и ю к собст­ венной жизнедеятельности, находится в «отношение к ней» ( К. Абульханова), способствует активному о т н о ш е н и ю к становлению с о б с т в е н н о й субъективной реальности ( В. Слободчиков).

С а м о п о з н а н и е обеспечивает возможность развития человека в системе «Человек - м и р », (С. Рубинштейн), в условиях С о - Бытия с д р у г и м и (В. С л о б о д ч и к о в ).

С Л. Р у б и н ш т е й н отмечал, что условием ф о р м и р о в а н и я духовности в ы ­ ступает рефлексия как выход из поглощенности собственным бытием для в ы ­ работки о т н о ш е н и я к нему. В основе подобной рефлексии л е ж и т самопознание, которое, одновременно, выступает и д в и ж у щ е й силой развития духовности, так как песет в себе противоречия между обособлением и отождествлением (В.

С л о б о д ч и к о в ). Исходя из вышеизложенного, мы можем констатировать, что духовность выступает как осознанная потребность человека, стремящегося к познанию себя и реализующего в процессе жизнедеятельности о с о б у ю специ­ ф и ч е с к у ю активность, направленную на самопознание, с а м о р а з в и т и е и самосо­ в е р ш е н с т в о в а н и е. Духовность в этом случае выступает как осознанная потреб­ ность самопознания и саморазвития.

Н о д у х о в н о с т ь не тождественна процессу самопознания, а выступает как процесс осознания необходимости самопознания и приобретения потребности познавать себя. Наличие и реализация потребности с а м о п о з н а н и я является ус­ ловием саморазвития, самореализации и самоактуализации. П о т р е б н о с т ь само­ познания обеспечивает специфическую активность субъекта, н а п р а в л е н н у ю как на познание, т а к и на управление процессом самопознания, ч т о, в с в о ю очередь, стимулирует развитие волевых качеств, преобразование и м е ю щ и х с я психиче­ ских свойств в психологические качества личности (В. П а н ф е р о в ). Самопозна­ ние открывает субъекту его возможности в достижении того идеала, к которому человек стремится, открывает перспективы, направляет усилия человека на по­ иски смысла жизни, самоактуализацию, а также п р и о б щ е н и е к о б щ е ч е л о в е ч е ­ ским ценностям, осознание и осмысление которых; в с в о ю очередь, изменяет и саму потребность самопознания. В этом случае осознанная п о т р е б н о с т ь с а м о ­ познания становится потребностью познать себя в связи с э к з и с т е н ц и а л ь н ы м и ц е н н о с т я м и, выступает как третий конкретно-психологический у р о в е н ь опре­ деления духовности.

П р о ц е с с познания своих возможностей с целью р е а л и з а ц и и с м ы с л о в жиз­ ни воплощается в самоактуализации, в стремлении человека с т а т ь тем, кем он может стать (А. Маслоу). В основе данного процесса, к о т о р ы й выступает для человека как процесс реальной жизнедеятельности, л е ж и т п е р е ж и в а н и е индивидом необходимости найти свое место в ж и з н и, ответственность за себя и близких, степень своей свободы и возможности выбора. Д у х о в н о с т ь, таким об­ разом, как п р о ц е с с отражения идеального включает и активность, которая реа­ л и з у е т о с м ы с л е н н о е и преобразованное идеального в реальные ф о р м ы жизне­ деятельности. Духовность в реальной жизнедеятельности может о д н о в р е м е н н о выступать и как знание сущностей, и как осознание себя в связи с жизненными ценностями, о к р у ж а ю щ и м миром и другими людьми и как особая деятельность, в х о д е которой «субъект осуществляет в самом себе н е о б х о д и м ы е д л я развития преобразования». Условием существования духовности как с у б ъ е к т и в н о й ре­ альности и активной деятельности лежит необходимость самопознания, благо­ даря которой человек отличается от всех других ж и в ы х существ и способен к п л о д о т в о р н о м у саморазвитию. Самопознание важнейшая характеристика чело­ века как субъекта, обеспечивающая ему взгляд на себя со стороны ( В. Знаков, Е. П а в л ю ч е н к о ), это познавательная репрезентация с а м о г о себя, т о есть та часть знаний л и ч н о с т и, которая содержательно относится к себе, как к е д и н о м у це­ лому или какому-нибудь аспекту этого целого (И.Романова).

Б.Г. А н а н ь е в, отмечая важную роль самопознания, подчеркивал, что оно характеризует человека как субъекта деятельности. В деятельности знания о се­ бе в о з н и к а ю т и определяют границы возможности человека. Следовательно, с а м о п о з н а н и е - это один из важнейших источников саморазвития так как, по­ лучая о себе знания, человек «осознает реальность, мир вокруг и внутри себя»

(Д. Л е о н т ь е в ), что и помогает ему адекватно выстраивать л и н и ю собственного развития, определять смысл собственного существования. И м е н н о в процессе с а м о п о з н а н и я человек познает двойственную природу - б и о л о г и ч е с к у ю и соци­ а л ь н у ю, с в о ю общественную и природную сущность. Поэтому с п о л н ы м о с н о ­ ванием мы м о ж е т утверждать, что в основе духовности л е ж и т с а м о п о з н а н и е, которое является механизмом, реализующим д у х о в н о с т ь как с у б ъ е к т и в н у ю и э к с т е р и о р и з о в а н н у ю реальность.

Т а к и м образом, духовность можно о п р е д е л и т ь и как м н о г о у р о в н е в ы й процесс, направленный на реализацию потребности с а м о п о з н а н и я д л я осуще­ ствления в себе необходимых преобразований с ц е л ь ю д а л ь н е й ш е г о развития.

С у щ н о с т ь духовности как психологического явления заключается в осознанном и активном стремлении человека к самопознанию. В этом случае, д у х о в н о с т ь как психологическая реальность существует на д в у х качественных у р о в н я х : на первом ее о с н о в н о е содержание связано с самопознанием и, в о з м о ж н о, осозна­ нием важности саморазвития; ее основная функция - п о н и м а н и е человеком са­ м о г о себя. На втором уровне духовность представляет собой о с о з н а н н у ю по­ требность самопознания и ее главная функция с а м о п о з н а н и е в связи с экзи­ с т е н ц и а л ь н ы м и ценностями, в частности с определением с м ы с л а собственной ж и з н и, самоактуализации и переживанием ответственности за с в о ю жизнь, по­ н и м а н и е степени свободы и необходимости в организации собственной ж и з н е ­ деятельности. Духовность заключается не в том, что человек преодолевает свое ф и з и ч е с к о е н а ч а л о отказываясь от телесности, а в т о м, что у м е е т использовать д а н н ы е ему от природы физические возможности и условия его существования для развития и саморазвития своей второй, социально-культурной, идеальной д у х о в н о й природы. Подобная опосредованная и произвольная д е я т е л ь н о с т ь в о з м о ж н а при условии познания человеком себя, своей с у щ н о с т и, своей двой­ ственности природы. Именно с познания себя и начинается процесс, иниции­ р у ю щ и й духовное саморазвитие. Поэтому изначально с у щ н о с т ь и смысл ду­ ховности - в стремлении и потребности человека в с а м о п о з н а н и и. В этом с м ы с л е д у х о в н о с т ь можно определить и как воплощенную в рамках конкретной реальной жизнедеятельности способности к с а м о п о з н а н и ю и с а м о р а з в и т и ю, а ж и з н ь субъекта - как реализацию его духовности. Н о способность к самопозна­ н и ю и саморазвитию всегда вызывается определенными с т и м у л а м и. И такими с т и м у л а м и выступает общество, его ценности, предлагаемые субъекту для раз­ м ы ш л е н и я и применения к собственной жизни. Поэтому ведущим является оп­ ределение духовности как отраженного идеального.

Теоретическая модель духовности включает в себя с о д е р ж а т е л ь н о е опи­ сании функций и критериев духовности которые представлены на рис. 6.

–  –  –

Основные группы функций вытекают из определения д у х о в н о с т и как от­ ражения идеального в контексте собственной жизнедеятельности и уровневого анализа духовности. Д а н н ы е функции содержат в себе у к а з а н и е на место и роль духовности в жизни субъекта. Основанием для выделения п о д о б н ы х функций является анализ проблемы духовности в философии и психологии.

Для выделения основных форм проявления духовности м ы отталкивались п о м и м о историко-философского анализа проблемы от и с с л е д о в а н и й зарубеж­ ных и отечественных психологов. Мы полагаем, что д у х о в н о с т ь существует на двух уровнях - б ы т и й н о м и рефлексивном. Бытийный у р о в е н ь объективно за­ дан самим фактом существования человека и неизбежно с т а в и т л и ч н о с т ь перед необходимостью осваивать культуру, постигать о б щ е с т в е н н ы е цели и смыслы и вырабатывать собственные, что объективно стимулирует самопознание. П о мере совершенствования психического отражения в х о д е реальной жизнедея­ тельности субъект приходит ко всё более полному о с о з н а н и ю с м ы с л а жизни, что, в с в о ю очередь, приводит к изменению жизненных целей. С а м о движение жизни, таким образом, подразумевает осознание с м ы с л о в, к о т о р ы е выступают как возможность на фоне действительности. На р е ф л е к с и в н о м уровне духов­ ность проявляется, прежде всего, в потребности о с м ы с л и т ь не столько цели, сколько концепции жизни, а изменения при этом с м ы с л о ж и з н е н н ы х ориента­ ции о т р а ж а ю т не столько динамику, но и качество д у х о в н о с т и субъекта. Вот почему с о д е р ж а н и е смысла жизни имеет большое значение для определения качества духовности субъекта. С д р у г о й стороны, с м ы с л ж и з н и объективно предполагает его реализацию, поэтому с м ы с л не сам по себе, а его реализация является чрезвычайно актуальной для субъекта. С л е д о в а т е л ь н о, самоактуализа­ ция, с наряду с поисками смысла жизни, выступает ф о р м о й проявления д у х о в ­ ности.

В самоактуализации, с одной стороны, находит о б ъ е к т и в н о е выражение процесс самонаблюдения и самопознания, а с другой - получает реализацию смысл жизни, создаваемый с учетом собственных в о з м о ж н о с т е й. И м е ю щ и е с я исследования самоактуализации (М. Гинзбург, Л. Гозман, М. К р о з, А. Маслоу и др.) подчеркивают, что в процессе самоактуализации о т р а ж е н н ы е субъектом ценности получают реальное воплощение. Смысл и о т р а ж е н и е ценностей п о ­ в ы ш а ю т качество человеческой жизни, п о м о г а ю т выбрать п р а в и л ь н ы е ж и з н е н ­ ные ориентиры. У с п е ш н о протекающая самоактуализация становится, с нашей точки зрения, реализацией и разрешением противоречий м е ж д у конечностью и бесконечностью человека, способствует обретению с м ы с л о в о г о единства, что е щ е более усиливает у субъекта процесс самопознания и с т р е м л е н и я реализо­ вать свой потенциал.

Поиски и о п р е д е л е н и е смысла жизни, реализующие себя в самоактуали­ зации, объективно предполагают активность, н а п р а в л е н н у ю на реализацию с м ы с л о в и самореализацию. Это неизбежно ставит вопрос о степени свободы этой активности, особенно при соотнесении цели и с м ы с л а своей жизни с целя­ ми, смыслами и потребностями других людей, т.е. н е о б х о д и м о с т ь ю. С л е д о в а ­ тельно, здесь актуальным является вопрос об ответственности, которую м ы. о т ­ талкиваясь от анализа философской и психологической литературы, рассматриваем как важнейшее проявление духовности. В р а б о т е отмечается, что процесс жизнедеятельности с у б ъ е к т а как т в о р ч е с к о е осмысление и жизнедеятельности субъекта как творческое о с м ы с л е н и е и построение собст­ венной жизни е с т ь процесс д у х о в н ы й, так как предполагает отражение соци­ альных ценностей и смыслов в рамках собственной ж и з н и и их реализацию в соответствии с собственными возможностями. При этом ж и з н е н н ы е цели и смыслы определяют качество и содержание человеческой активности. Д у х о в ­ ность как принцип человеческой жизни проявляется не только в содержании отраженных ценностей, но и в тех средствах, которые способствуют её поддер­ ж а н и ю, с о х р а н е н и ю и развитию. Следовательно, главным у с л о в и е м, обеспечи­ вающим духовность, выступают сознательные усилия человека, направленные на адекватные пути жизнеобеспечения, т.е. человек выступая как с у щ е с т в о ду­ ховное, отвечает за свою ж и з н ь, несет ответственность за себя, о к р у ж а ю щ и й мир. Д у х о в н о е развитие есть, таким образом, развитие ответственности, кото­ рое определяется как «обязанность», «необходимость д а т ь отчет в своих дейст­ виях, поступках», и принять «на себя вину за их в о з м о ж н ы е последствия». От­ ветственный - это такой человек, на которого не т о л ь к о возлагается ответст­ венность, но и несущий ответственность за кого-либо или что-либо. О т р а ж е н и е идеального в контексте жизнедеятельности, проявляясь в активном поиске смысла жизни и созданием собственной судьбы, предполагает способность че­ ловека отвечать за реализацию с о ц и а л ь н ы х ценностей и с м ы с л о в собственной жизни, Ответственность выступает как внутренний м е х а н и з м, как чувство дол­ га, как показатель меры интериоризации освоенного, о с м ы с л е н н о г о и отражен­ ного, в частности общечеловеческих норм в практике самореализации и само­ актуализации. Рассмотрение ответственности как ф о р м ы проявления д у х о в н о ­ сти связано и с тем, что ответственность тесно связана с а к т и в н о с т ь ю, а также с о р г а н и з о в а н н о с т ь ю и самостоятельностью, что является в а ж н ы м показателем д у х о в н о е ! и субъекта. Ответственность тесно связана с осознанием зависимости своих действий и их последствий, готовностью отвечать за них в рамках соци­ альной культуры, с личным и о б щ е с т в е н н ы м долгом, с д о б р о в о л ь н ы м осущест­ влением необходимого и т.д.

Исследование ответственности (И. Чередов, Энгельгард, С а х н о, И. С е д о ­ ва, Э. Р у д о в с к и й, М. Цветкова, В. Прядеин), указывают на с и с т е м н о с т ь этого качества, о д н а к о не учитывают при этом главную характеристику ответствен­ ности - у р о в е н ь осознания степеней своей свободы и независимости в процессе реализации жизненных смыслов, целей в тесной связи с благополучием других людей, т.е. ответственностью за себя и других. Такая ответственность основана на понимании и осознании своих возможностей, меры своей вины при неуда­ чах, необходимости реализовать свои возможности и д л я м а к с и м а л ь н о г о обще­ ственного блага.

Ответственность, будучи с и с т е м н ы м качеством человека, наиболее полно отражает, по нашему мнению, с у щ н о с т н у ю природу ч е л о в е к а, его противоре­ чивые т е н д е н ц и и - стремление удовлетворить л и ч н ы е эгоистические потреб­ ности и с другой стороны, соответствовать предъявляемым обществом требо­ ваниям. У с п е ш н о с т ь разрешаемых при этом противоречий как раз и заключает­ ся в уровне развития ответственности, что определяется с о д е р ж а н и е м, в п е р в у ю очередь, ее когнитивного и регуляторно-волевого компонентов, а также мотнвационной составляющей. Т а к и м о б р а з о м, в ответственности как качестве человека отражается его духовность в виде мотивационного и когнитивного к о м ­ понентов, и воля выступает как регуляторно-волевой компонент. К р о м е того, ответственность как системное качество человека в х о д и т в направленность личности, в которой отражаются о с н о в н ы е характеристики человека - энергич­ ность, решительность, обязательность и добросовестность, альтруизм, эгоизм и т.д.. С л е д о в а т е л ь н о, уровень развития ответственности и отдельных его состав­ л я ю щ и х является формой проявления духовности. С а м у ответственность м ы рассматриваем как вторичное комплексное духовное качество личности, прояв­ ляющееся в способности осознания степени своей свободы и независимости в процессе реализации собственных ж и з н е н н ы х смыслоп, целей в тесной связи с жизнью и благополучием общества и окружающих л ю д е й, осознание меры с в о ­ ей вины при неудачах не только л и ч н о г о, но и общественного характера, необ­ ходимости реализовать свои возможности для м а к с и м а л ь н о г о о б щ е с т в е н н о г о блага и внесения позитивного вклада в развитие других и общества.

Такая от­ ветственность основана на понимание и осознании субъектом своих в о з м о ж н о ­ стей, стремлении к постоянному познанию и самопознанию.

Мы определяем ответственность и как реализацию ж и з н е н н ы х с м ы с л о в, достижение ж и з н е н н ы х целей и осуществление с м ы с л о в. Позитивное чувство жизни, переживание человеком своей субъективности, стремление к о с м ы с л е ­ нию бытия, о т н о ш е н и е к другому как к ценности - все это главные х а р а к т е р и ­ стики человека духовного, неизбежно сопровождающиеся переживанием от­ ветственности за себя и окружающих.

Т а к о е понимание ответственности позволяет рассматривать её как п р о я в ­ ление духовности субъекта.

С м ы с л жизни, самоактуализация и ответственность оказываются т а к и м образом, т е с н о связанными д р у г с другом. Ответственность является н е о б х о ­ д и м ы м у с л о в и е м реализации ж и з н е н н ы х смыслов и самоактуализации.

С т р е м л е н и е реализовать свой потенциал, осознание своей о т в е т с т в е н н о ­ сти за р е а л и з а ц и ю смыслов и д о с т и ж е н и е целей о с н о в а н о на самопознании че­ ловека. И м е н н о самопознания лежит в основе всех в ы ш е п е р е ч и с л е н н ы х аспек­ тов д у х о в н о с т и. Актуальная потребность самопознания, получая своё в о п л о щ е ­ ние в стремлении человека реализовать свои в о з м о ж н о с т и, п о б у ж д а е т его «пробовать себя» в различных сферах жизнедеятельности, о с у щ е с т в л я т ь с в о ю активность в постоянно м е н я ю щ и х с я условиях. Э т о в ы з ы в а е т н е о б х о д и м о с т ь регулярно организовывать и проектировать свою ж и з н ь, соотносить свои воз­ можности с актуальными т р е б о в а н и я м и ситуации и в м а к с и м а л ь н о й степени пытаться им соответствовать. Постоянная активность как н е о б х о д и м ы й с п о с о б организации жизнедеятельности р о ж д а е т актуальную п о т р е б н о с т ь не т о л ь к о о с м ы с л е н н о отражать меняющиеся условия, но и н е о б х о д и м о с т ь искать адек­ ватные с п о с о б ы самовыражения и самореализации л и ч н о с т ь ю с в о и х с у щ н о с т ­ ных сил. Э т о, в первую очередь, стимулирует постоянное с а м о п о з н а н и е, р е ф ­ л е к с и ю достигнутого результата деятельности, ж и з н е н н о г о опыта. П о д о б н а я активность, направленная на о р г а н и з а ц и ю жизнедеятельности и на с а м о п о з н а ­ ние, является важнейшим качеством жизни человека как субъекта, п о з в о л я ю ­ щим ему не просто изменяться, но изменяться в соответствии с целями и с м ы с ­ лами деятельности. Как подчеркивали в своих работах С. Р у б и н ш т е й н, К. Абульханова, субъектность позволяет человеку не т о л ь к о з а в и с е т ь от жизни, но и активно влиять на неё. Ясно, что одним из условий такого активного влия­ ния на ход ж и з н и выступают способности человека видеть, находить, о т к р ы ­ вать смыслы разных сторон жизни, способность строить и с о з д а в а т ь свою судь­ бу. Наличие смысла жизни объективно связано со знанием с у б ъ е к т а своих воз­ можностей, которые он стремится реализовать. М о ж н о п р е д п о л о ж и т ь, что с т о я щ и е перед человеком жизненные цели, п р е д с т а в л я ю щ и е собой воплощен­ н ы е ж и з н е н н ы е смыслы, побуждают человека обратиться к своим возможно­ стям, к анализу способностей ведущих, к реализации з а д у м а н н о г о. С другой с т о р о н ы, осознание своих возможностей, потребностей п о р о ж д а е т и соответст­ в у ю щ и е пели ж и з н е н н ы е смыслы. В этом случае д у х о в н о с т ь как отражение идеального, в к л ю ч а ю щ е е самопознание оказывается т е с н о связанной как с о стремлением найти смысл своего бытия в соответствии с в о з м о ж н о с т я м и, так и с н е о б х о д и м о с т ь ю найти объективные условия и возможности реализации этих с м ы с л о в, то е с т ь объективно связана с самоактуализацией. О ц е н к а своих воз­ м о ж н о с т е й в связи с реализацией жизненных смыслов п р е д п о л а г а е т развитие « с о ц и а л ь н о г о м ы ш л е н и я » (К. Абульханова), т. е. у м е н и е п р е д в и д е т ь последст­ вия своих действий, приемлемость целей и способов их д о с т и ж е н и я с точки зрения нравственно ценных установок общества. Это о з н а ч а е т, что реализация ж и з н е н н ы х целен, смысл жизни и самоактуализация н е и з б е ж н о основываются на ответственности личности. Ответственность личности связана не только с реализацией жизненных смыслов в соответствии с с о ц и а л ь н о - ц е н н о с т н ы м и ус­ т а н о в к а м и, но и в осознании того, что человек может и д о л ж е н самостоятельно добиваться поставленных целей, инициативно ф у н к ц и о н и р о в а т ь в любой си­ туации. Ответственность, подчеркивает К. Абульханова, г а р а н т и р у е т д о с т и ж е ­ ние результата своими силами, невзирая на н е п р е д в и д е н н ы е обстоятельства, т р у д н о с т и. Ответственность проявляется как в анализе, в з в е ш и в а н и и своих возможностей для достижения поставленных целей, так и в у м е н и и предвидеть последствия своих поступков и их влияние на о к р у ж а ю щ и х.

Ответственность проявляется и в осознании человеком т о г о, что именно он является субъектом, управляющим своей жизнью, о т в е ч а ю щ и м за самораз­ в и т и е и самосовершенствование, за возможность действовать на' ф о н е действи­ тельности (В. Ф р а н к л ).

Т а к и м образом, поиски и наличие смысла жизни, ответственность, само­ актуализация являются важнейшими взаимосвязанными а с п е к т а м и проявления д у х о в н о с т и. Наряду с указанными аспектами мы считаем в а ж н ы м показателем д у х о в н о с т и наличие у субъекта знания о ней, осознание её м е с т а в жизни и сво­ ей собственной судьбе. Сам факт наличия представления о д у х о в н о с т и указы­ вает на интерес человека к данной проблеме, попытки о с м ы с л и т ь это явление.

С о д е р ж а н и е представлений субъектов о духовности позволяет в ы я в и т ь те глав­ н ы е т е н д е н ц и и, которые по их м н е н и ю, определяют д у х о в н о с т ь, а также те ка­ чества д у х о в н о г о человека, которые присущи самой л и ч н о с т и. Кроме того, представления о духовности, имеющиеся у субъекта, п о з в о л я ю т выявить его с к л о н н о с т ь к с а м о р а з м ы ш л е н и я м, у к а з ы в а ю т на наличие о п ы т а самопознания и с а м о р а з м ы ш л е н и я в связи с экзистенциальными вопросами б ы т и я.

М о ж н о предположить, что человек, обладающий представлением о сущ­ ности духовности, более адекватен и способен к с м ы с л о о б р а з о в а н и ю, к интер­ претации собственной жизни, к переживанию, у л а в л и в а н и ю и о с о з н а н и ю сущ­ ности происходящих событий, к переживанию ответственности за себя и окру­ ж а ю щ и х. Д а н н ы е процессы способствуют духовному р а з в и т и ю индивиду и об­ р е т е н и ю им внутренней гармонии. Наличие представлений о д у х о в н о с т и озна­ чает и т о, что они были осознаны человеком, в том числе о с м ы с л е н ы и по от­ н о ш е н и ю к себе. В представлениях о духовности отражаются г л у б и н н ы е пере­ ж и в а н и я личности, значимые цели, что позволяет с у д и т ь о богатстве д у х о в н о г о мира человеком, возвышенности его духа.

Т а к и м образом, духовность есть отражение идеального в контексте соб­ ственной жизнедеятельности, проявляющейся в поисках смысла ж и з н и, самоак­ туализации и ответственности.

Термин «духовность» целесообразно у п о т р е б ­ лять в с л е д у ю щ и х аспектах:

- как сущность человека и принцип человеческой жизнедеятельности;

- как активность особого рода, направленную на о п о з н а н и е и отражение идеального, как качество субъекта, обладающего о п р е д е л е н н ы м у р о в н е м разви­ тия;

- как качество субъекта, обладающего определенным уровнем развития.

Д у х о в н о с т ь как сущность человека, выступает как качественная характеристика и принцип ее жизнедеятельности, отражая, особый способ существования субъ­ екта, выражающийся во внутренней органической связи человека с о всей куль­ турой, помогающей ощутить связь времен, приобщиться к человечеству, и о д ­ новременно, найти свой смысл и свое духовное измерение. Д у х о в н о с т ь - это своего рода образ Бытия человека в соответствии с о б щ е ч е л о в е ч е с к и м и, нрав­ ственными идеалами, которые осмысливаются им как ценности, следование ко­ т о р ы м выступают как своего рода ответственность перед другим и собой. П о ­ этому д у х о в н о с т ь выступает и как активность, направленная на у с в о е н и е, по­ н и м а н и е и управление собственной жизнедеятельностью, с п о с о б н о с т ь к созна­ т е л ь н о м у, целенаправленному управлению саморазвитием, с п о с о б н о с т ь ю к т р а н с ц е н д и р о в а н и ю в соответствии с о своими возможностями. Д у х о в н о с т ь как качество субъекта проявляется во все возрастающей ответственности в поисках и определении смысла жизни, который реализуется в с а м о а к т у а л и з а ц и и, и д е ­ т е р м и н и р о в а н ответственностью. Духовность как специфическая активность связана с освоением идеального содержания, которое о с м ы с л и в а е т с я человеком в п р и л о ж е н и и к себе, в процессе реальной жизнедеятельности.

О с н о в н ы м и функциями духовности выступают экзистенциальная, р е ф ­ л е к с и в н о - у п р а в л я ю щ а я, креативная. Главными критериями д у х о в н о с т и высту­ п а ю ! приоритетный интерес к основам человеческого Бытия, с т р е м л е н и е по­ нять и реализовать свой потенциал, умение использовать л ю б ы е возможности для развития и самосовершенствования. Духовность выступает как многоуров­ невое явление, включающее в себя указание на особенности человеческой жиз­ недеятельности (Специфическая активность, связанная с о т р а ж е н и е м идеально­ го), сферу реальности (внутренний мир субъекта), содержание деятельности ( с а м о р а з в и т и е, самопознание, поиски смысла жизни и т.д.).

Следовательно духовность одновременно выступает и как знание с у щ н о ­ сти и как осознание себя в связи с ж и з н е н н ы м и ценностями, о к р у ж а ю щ и м м и ­ ром, д р у г и м и людьми, и как особая деятельность, в ходе которой «Субъект о с у щ е с т в л я е т в себе самом необходимые для развития преобразования». М ы п р е д п о л а г а е м, что самопознание и самосовершенствование, как особая актив­ ность индивида включает в себя необходимый для ее осуществления уровень развития субъекта и его осведомленности о сущности и содержании д у х о в н о ­ сти, ее целей и необходимых действий, н а п р а в л е н н ы х на достижение результа­ та. Д а н н а я духовная деятельность побуждается осознанной потребностью са­ м о р а з в и т и я и самопознания, потребностями духовной жизни.. Осознанная и це­ л е н а п р а в л е н н а я активность в сознании субъекта м о ж е т выступать как направ­ ленная на обогащении сознания, на повышение культурного и образовательно­ го у р о в н я, на нравственное самосовершенствование, на ф о р м и р о в а н и е о п т и м и ­ стического восприятия жизни и т.п., в конечном счете, связана с нахождением с м ы с л а, с пониманием того, что он делает. С м ы с л всегда нужен для реализации себя, для достижения целей. Т а к и м образом, самоактуализация всегда связана, с н а х о ж д е н и е м и открытием с м ы с л о в, а сам смысл реализуется в достижении че­ ловеком т о г о, что он может и кем он хотел б ы стать. Н е о б х о д и м ы м условием реализации смысла и самоактуализации выступает о т в е т с т в е н н о с т ь как пере­ ж и в а н и е и как поведение, реализуемое в практике реальной жизни. Поиски смысла ж и з н и, ответственность, самоактуализация в полной мере о т р а ж а ю т ре­ зультаты и постоянное познание человеком себя, и в ы с т у п а ю т, следовательно, в а ж н е й ш и м и аспектами проявлениями духовности.

В четвертой главе «Исследование д у х о в н о с т и как психологического я в л е н и я » представлены результаты эмпирического изучения аспектов духов­ ности, т.е. смысла жизни, самоактуализации и ответственности, представлений о с у щ н о с т и и содержания духовности различными г р у п п а м и испытуемых.

В э м п и р и ч е с к о м исследовании были проверены с л е д у ю щ и е п р е д п о л о ж е н и я :

1. Представления о духовности и смысле жизни и м е ю т сходство катего­ риальных структур, но отличаются различным содержательным наполнением;

2. У р о в е н ь развития компонентов ответственности и их взаимосвязь из­ меняются от I курса к 4, а у в е р у ю щ и х и р а б о т н и к о в культуры имеет свои осо­ бенности;

3. Самоактуализация у различных групп испытуемых осуществляется в различных аспектах.

Д л я исследования указанных аспектов п р о я в л е н и я духовности м ы ис­ пользовали анкету о смысле жизни (В. Чудновский), с а м о а к т у а л и з а ц и о н н ы й тест ( М. К р о з. Л. Гозман, М. Латинская), опросник ответственности ( В. П р я д е ин), а т а к ж е опросные методы, направленные на в ы я в л е н и е представлений о с м ы с л е и содержании духовности различными г р у п п а м и и с п ы т у е м ы х. В иссле­ довании приняло участие около 2500 студентов 1 и 4 курсов очного и заочного о т д е л е н и й, православная м о л о д е ж ь, т.е. группа студентов, которые являются а к т и в н ы м и членами общества православной молодежи (270 человек), а также работники культуры (198 человек). В главе о п и с а н ы э м п и р и ч е с к и е д а н н ы е, рас­ с м о т р е н ы различия между участниками исследования, в том числе д а н н ы е кор­ р е л я ц и о н н о г о и факторного анализа.

Анализ результатов анкетирования о смысле жизни показал, что пробле­ ма смысла жизни чрезвычайно волнует студентов в возрасте от 17 до 25 лет.

Это проявляется в интересе, который демонстрируют и с п ы т у е м ы е к вопросам анкеты и стремление ответить как м о ж н о более полно;

Смысл жизни связывается у студентов 1 курса с реализацией своих целей, с ответственностью перед обществом, достижением д у х о в н о с т и. Большинство испытуемых д о с т а т о ч н о четко представляют свой смысл ж и з н и, работают над его реализацией. С м ы с л жизни, по м н е н и ю испытуемых, свидетельствует о ду­ ховном развитии человека. Студенты 4 курса в качестве г л а в н ы х целей своей жизни называют самореализацию, достижением материального благосостояния, карьеру, д о с т и ж е н и е независимости и самостоятельности.

Для большинства верующих испытуемых главным с м ы с л о м жизни явля­ ется достижение благополучия во всех сферах жизни, воспитание здорового поколения.

Работники культуры связывают смысл жизни с с а м и м процессом жизни и в необходимости добиваться поставленных целей.

Использование методики психосемантического анализа позволило вы­ явить категориальную структуру представлений о с м ы с л е ж и з н и у различных групп испытуемых.

Представление студентов 1 курса о смысле жизни складываются из трех категорий, у с л о в н о названных нами социальная составляющая, экзистенциаль­ ная и субъективная. Они связаны с пониманием своего места в ж и з н и (социаль­ ный аспект), ценностной проекции с м ы с л о в и с перспективой развития л и ч н о ­ сти.

У студентов 4 курса, важное значение, приобретают с м ы с л о в а я насыщен­ ность жизни и стремление к самореализации.

Категориальная структура представлений о ф о р м и р о в а н и и смысла ж и з н и у студентов I и 4 курсов в целом совпадают. Принципом категоризации в обоих случаях выступают представления о роли внешних условий в формировании с м ы с л а жизни.

При этом у студентов 4 курса структура представлений обусловлена жиз­ ненным о п ы т о м, а затем уже факторами среды, а у с т у д е н т о в 1 курса на ф о р м и ­ рование представлений большое влияние оказывает с о ц и а л ь н а я среда.

Наиболее существенное отличие имеются в представлениях об индивиду­ альном с м ы с л е ж и з н и. У студентов 1 курса индивидуальные с м ы с л ы связаны с самореализацией, содержание которой обусловлено л и ч н ы м и планами и с о ц и ­ альными у с т р е м л е н и я м и. У студентов 4 курса в с т р у к т у р е представлений о б ­ ращает на себя внимание категория «рефлексивно-жизненной самореализации»

и «жизненная активность», о т р а ж а ю щ а я стремление к м а к с и м а л ь н о н а с ы щ е н ­ ной, полной ж и з н и в соответствии со своими в о з м о ж н о с т я м и, установкой на творческую деятельность, гедонистические тенденции.

В ы я в л е н н о е с х о д с т в о представлений у студентов I и 4 курсов по параметру «представления о ф о р м и ­ ровании смысла ж и з н и » вызвано, с нашей точки зрения, влиянием специально организованной образовательной среды, изучением ряда психологопедагогических дисциплин. Различия в структуре представлений об индивидуальном с м ы с л е жизни связаны с ж и з н е н н ы м о п ы т о м и с п ы т у е м ы х, который ока­ зывает влияние на содержание жизненных целей, с а м о р е ф л е к с и ю..

Исследование категориальной структуры представлений о смысле жизни верующих показало, что смысл жизни у них связан как с с а м о й ж и з н ь ю, так и с приближением и приобщением к христианским заповедям. Структура пред­ ставлений об индивидуальном с м ы с л е включает п р о ф е с с и о н а л ь н у ю и бытий­ ную самоактуализацию.

У р а б о т н и к о в культуры представления о с м ы с л е ж и з н и связаны, как и у в е р у ю щ и х испытуемых с самой ж и з н ь ю, а также с т е р м и н а л ь н ы м и и инстру­ ментальными ценностями.

Отчетливо прослеживается тенденция у студентов у к а з ы в а т ь на факторы, в л и я ю щ и е на формирование с м ы с л а, в то время как в е р у ю щ и е и работники культуры формирование смысла включают в сам процесс жизнедеятельности.

Далее в работе приводятся данные, п о д т в е р ж д а ю щ и е возросший интерес испытуемых к проблеме смысла жизни, собственной л и ч н о с т и, к познанию эк­ зистенциальных проблем, связанных с представлением и с о д е р ж а н и е м обсуж­ даемых вопросов.

Для исследования представлений о духовности и с п о л ь з о в а л и с ь опросные методы, в частности, беседа и анкетирование. Анализ р е з у л ь т а т о в анкетирова­ ния показал значительные расхождения в понимании ф е н о м е н а духовности студентами 1 и 4 курсов. Нсли первокурсники р а с с м а т р и в а ю т д у х о в н о с т ь как красоту и богатство души, то студенты четвертого курса - как особое отноше­ ние к другим людям и о к р у ж а ю щ е м у миру, как систему т р е б о в а н и й к себе, как поступок и м ы с л и. Студенты 1 курса связывают проявление д у х о в н о с т и с с а м о ­ воспитанием, четвертого с отношением к другим. Среди ф а к т о р о в, способст­ вующих в о с п и т а н и ю духовности, студенты обоих курсов, чаще всего, называют актуализацию духовных и эстетических потребностей, н а л и ч и е примера для подражания, полноценное общение, посещение культовых у ч р е ж д е н и й. При этом студенты 4 курсов о б р а щ а ю т внимание на н е о б х о д и м о с т ь собственных усилий для достижения духовности.

Нами выявлены с л е д у ю щ и е виды пред­ ставлений студентов о духовности и способах ее воспитания:

- декларативно-типичное, где духовность рассматривается как опреде­ л е н н ы й уровень культурного и социального развития, как качество, приобре­ таемое человеком в ходе приобщения к культурно-историческому опыту;

- проблемно-социальное, о п р е д е л я ю щ е е духовность как реализацию в сфере взаимодействия с другими л ю д ь м и, как способ жизнедеятельности;

- аксиологический тип представлений, р а с с м а т р и в а ю щ и й д у х о в н о с т ь как систему ценностей, присущих человеку и о п р е д е л я ю щ и х его о с о б о е отношение к природному и социальному;

- акмеологический т и п. а с с о ц и и р у ю щ е й духовность с с у щ н о с т ь ю чело­ века, проявляющейся в стремлении к самоактуализации, к п о л н о т е и качеству жизни.

Психосемантичсский анализ, направленный на в ы я в л е н и е категориальной структуры представлений о духовности различными группами и с п ы т у е м ы х по­ казал, что у студентов I и 4 курсов структура представления о духовности включает социальную, психорефлексивную и экзистенциальную с о с т а в л я ю ­ щие.

С о д е р ж а т е л ь н ы е аспекты представлений о проявлениях духовности о т л и ­ чаются различным содержательным наполнением, хотя основой классификации в обоих случаях выступают представления о регулирующей функции д у х о в н о ­ сти. Так, у студентов 1 курса, основные представления складываются из рас­ смотрения проявления духовности как особого способа взаимодействия с л ю д ь м и (интерактивная духовность) и особого отношения к ним. У с т у д е н т о в 4 курса рассматривается как интеграция собственного внутреннего мира и духов­ ное о т н о ш е н и е к о к р у ж а ю щ и м.

Представления о собственной духовности у студентов 1 курса связаны либо с определением собственной жизненной позиции («поиск собственной ду­ ховности»), л и б о с отношением к себе и о к р у ж а ю щ и м. У студентов 4 курса структура представлений о духовности включает 3 категории, одна из которых «духовность в межличностных отношениях» совпадает с и м е ю щ е й с я на 1 кур­ се, а д в е другие связаны с д у х о в н ы м и ценностями и духовной активностью.

Основная категория представлений по всем выборкам и с п ы т у е м ы х при некотором сходстве, отличаются качественным своеобразием и о т р а ж а ю т как возрастные параметры, так и жизненный опыт респондентов. Если на I курсе структура представлений о духовности складывается из с о ц и а л ь н ы х парамет­ ров, то к 4 курсу появляется категория, отражающая экзистенциальное содер­ ж а н и е, склонность к саморефлексии. В представлениях о духовности у л а в л и ­ вается тенденция рассматривать её как силу, д а ю щ у ю способность к интегра­ ции внутреннего мира личности, жизненного опыта, с п о с о б с т в у ю щ у ю в з а и м о ­ д е й с т в и ю с другими л ю д ь м и, активности особого рода, направленную на с а м о ­ развитие и самосовершенствование. Структура представлений о д у х о в н о с т и у верующих состоит из двух категорий, условно названных нами «религиознопонимаемая духовность» и «интерактивная духовность». Основой для класси­ фикации с л у ж и т понимание духовности как веры в в ы с ш и е силы и с о б л ю д е н и е заповедей, а т а к ж е особенности взаимоотношения между л ю д ь м и. Категория представлений о собственной духовности и проявлений духовности у в е р у ю ­ щих совпадают.

Структура представлений о духовности у р а б о т н и к о в культуры включает две с о с т а в л я ю щ и е, названные нами «духовность как компетентность» и «инте­ грация внутреннего мира».

С р а в н е н и е представлений о духовности у различных 1рупп и с п ы т у е м ы х показало, что у студентов I курса и работников культуры с о в п а д а ю т категории, р а с с м а т р и в а ю щ и е духовность как часть культуры личности, то е с т ь социальное представление о духовности. У студентов и работников культуры с о в п а д а ю т категории, связанные с рассмотрением проявлений духовности как взаимодей­ ствия с д р у г и м и людьми и сферах духовного мира личности. У студентов 4 курса и работников культуры совпадают категории о проявлениях д у х о в н о с т и.

Для изучения ответственности как проявления духовности б ы л использо­ ван опросник многомерно-функционального анализа ответственности В.П. Прядеина. Результаты исследования ответственности у с т у д е н т о в 1 и 4 курсов представлены в таблице I.

Таблица 1

–  –  –

Примечание; Му - среднее арифметическое значение соответствующей величины П о различным компонентам ответственности у студентов п р е о б л а д а ю т с р е д н и е показатели, что говорит, в целом, о её ситуативном проявлении. Ряд средних показателей на 4 курсе в ы ш е (динамическая эргичность, мотивация эгоцентрическая, когнитивная осмысленность, когнитивная осведомленность, продуктивность предметная, продуктивность субъектная, стремления инстру­ ментально-смысловые, стремления содержательно-смысловые). Более высокие показатели по компонентам «мотивация социоцентрнческая», трудности опера­ ционные на первом, по компоненту «регуляторная интернальность» - на чет­ вертом. Высокие показатели по компоненту «эмоциальность стеническая» на 1 курсе свидетельствует о более развитом эмоциональном, а на 4 курсе волевом компоненте ответственности, связанных с переживанием положительных э м о ­ ций при выполнении ответственных д е л. Несколько б о л е е высокие с р е д н и е по­ казатели по о т д е л ь н ы м компонентам ответственности на 4 курсе говорят о б о ­ л е е совершенном её проявлении, когда речь идет о необходимости в ы п о л н я т ь деятельность по личной мотивации. Проявление ответственности с т у д е н т о в 1 курса более зависит от внешних факторов, преобладает общественно-значимая мотивация, хотя первокурсники часто испытывают трудности связанные с ус­ ловием выполнения деятельности, не всегда решительны и активны в её выпол­ нении. В целом, наблюдается тенденция к снижению ответственности по р я д у показателей о т 1 к 4 курсу.

Анализ взаимосвязи к о м п о н е н т о в ответственности у студентов 1 и 4 кур­ сов показывает различную степень её интегрированности у представителей разных курсов.

Особенности связи м е ж д у различными компонентами ответст­ венности на I курсе указывают на ответственность, а к т и в н о е энергичное вы­ полнение о б щ е с т в е н н ы х дел, с о ч е т а ю щ и х с я с д о б р о с о в е с т н о с т ь ю как г л а в н у ю характеристику ответственности студентов 1 курса. Глубокое и ц е л о с т н о е представление об ответственности первокурсников т е с н о связано с пережива­ нием ими положительных эмоций при выполнении ими ответственных поруче­ нием и стремлением справиться с работой как м о ж н о л у ч ш е, а в о з н и к а ю щ и е трудности в ы з ы в а ю т эмоциональный подъем и с п о с о б с т в у ю т активизации д е я ­ тельности.

Студенты 4 курса проявляют независимость, с а м о с т о я т е л ь н о с т ь при р е ­ шении личных проблем. Д и н а м и к а ответственности, п р о я в л я ю щ а я с я в измене­ нии с о о т н о ш е н и я между компонентами к 4 курсу у к а з ы в а е т на п о я в л е н и е эго­ центрической мотивации.

Результаты исследования ответственности у в е р у ю щ и х и р а б о т н и к о в культуры представлены в таблице 2.

–  –  –

Примечание: Мх — среднее арифметическое значение соответствующей величины »

Результаты тестирования по базовым шкалам на 1 курсе у к а з ы в а ю т нам переживание первокурсниками своей жизни во всей её полноте, целостности, многообразии, единстве прошлого, настоящего и б у д у щ е г о. Четверокурсники воспринимают с в о ю ж и з н ь менее целостно и ориентированы г л а в н ы м образом на настоящее или будущее. Сравнение показателей по ш к а л е п о д д е р ж к и у к а з ы ­ вает на независимость студентов 4 курса, стремление руководствоваться собст­ венными представлениями. Высокие оценки у студентов 1 курса п о шкале са­ моуважения, с и н е р г и и, познавательных потребностей, а у с т у д е н т о в 4 курса по ш к а л е синергии у к а з ы в а ю т на чувство собственного д о с т о и н с т в а субъектов и потребности познания окружающего мира. Однако о б е г р у п п ы и с п ы т у е м ы х д е м о н с т р и р у ю т низкий уровень межличностной чувствительности, н и з к у ю способность к эмоционально-насыщенных контактам.

Результаты исследования самоактуализации у в е р у ю щ и х и работников культуры представлены в таблице 4

–  –  –

У в е р у ю щ и х базовая ш к а л а самоактуализации связана с с а м о с т о я т е л ь н о ­ стью и э н е р г и ч н о с т ь ю выполнения деятельности, а познавательные п о т р е б н о ­ сти с п о н и м а н и е м сущности и ответственности, с ч у в с т в о м долга, с п о н и м а н и ­ ем и о с о з н а н и е м смысла деятельности. Независимость, самостоятельность, стремление руководствоваться собственными п р и н ц и п а м и у р а б о т н и к о в куль­ туры связано с динамическими компонентами ответственности.

У в е р у ю щ и х главные характеристики самоактуализации связаны с с а м о ­ стоятельностью, осмысленностью, положительными э м о ц и я м и, с т р е м л е н и е м к обязательному и добросовестному выполнению о б щ е с т в е н н о - з н а ч и м ы х д е л.

У р а б о т н и к о в культуры самоактуализация связана с к о г н и т и в н ы м и и м о т и в а ц и о н н ы м и компонентами при доминировании эгоцентрической мотивации в сочетании с отрицательными эмоциями, с о п р о в о ж д а ю щ и м и н е э ф ф е к т и в н у ю деятельность.

В работе представлен факторный анализ представлений о луховности и с м ы с л е жизни различных категорий и с п ы т у е м ы х.

Факторный анализ представлений о духовности и с м ы с л е ж и з н и у раз­ личных групп испытуемых позволяет констатировать, что представление о смысле жизни и духовности вызваны в целом, как содержательно-смысловыми стремлениями испытуемых, так и их жизненной активностью и у р о в н е м само­ актуализации. Структура представлений о духовности входят п е р е м е н н ы е, от­ носимые к динамическим компонентам ответственности, а т а к ж е мотивационные компоненты. Представления студентов о смысле ж и з н и и духовности включают компоненты «ценности самоактуализации» и с м ы с л о ж и з н е н н ы е по­ зиции. Представления верующих о духовности и смысле жизни включают в се­ бя факторы «ценности самоактуализации», а также «мотивационный и воле­ вой». О ч е в и д н о, что на формирование их представлений в л и я ю т как и м е ю щ и е ­ ся ценности, так и особенности самовосприятия, понимание ими естественных проявлений жизни. У работников культуры структура представлений обуслов­ лена фактором «ценности самоактуализации», а также развитием компонентов ответственности. Проведенное исследование факторной структуры представле­ ний о духовности и смысле жизни позволяет сделать вывод о т о м, что основой развития представлений о духовности и смысле жизни в ы с т у п а ю т ценности са­ моактуализации, развитие ответственности. Д а н н ы е выводы имеют практиче­ ское значение для воспитания и образования будущих специалистов.

В заключении подводятся итоги, отмечается, что в работе была обоснова­ на теоретическая модель духовности и её определение, изучены о с н о в н ы е про­ явления духовности у разных групп испытуемых, подчеркивается необходи­ мость организации работы по духовному с а м о п о з н а н и ю и с а м о р а з в и т и ю.

Результаты исследования позволяют сделать с л е д у ю щ и е в ы в о д ы.

1. Теоретически и эмпирически о б о с н о в а н а модель духовности, которая включает в себя определение, функции, критерии, описания р а з л и ч н ы х форм проявления. Теоретический анализ различных подходов к проблеме духовности от античности до наших д н е й, в к л ю ч а ю щ и й в себя обращение к фундаменталь­ ным отечественным и зарубежным исследованиям, о б р а щ е н и е к ф и л о с о ф с к и м, религиозным и эзотерическим учениям, исследование генезиса лингвистиче­ ского понятия «духовность», позволяет сформулировать о с н о в н ы е положения теоретической модели духовности и дать её определение. Н а и б о л е е обобщен­ ное о п р е д е л е н и е термина духовность сводится к с л е д у ю щ е м у : Духовность это отражение субъектом идеального содержания в контексте собственной ж и з ­ недеятельности.

2. Термин «духовность» целесообразно употреблять в с л е д у ю щ и х аспек­ тах:

- как выражение сущности человека, являющейся его качественной ха­ рактеристикой;

- как принцип жизнедеятельности;

- как качество субъекта, д о с т и г ш е г о высокого уровня развития, стремя­ щегося к самопознанию, саморазвитию, о б л а д а ю щ е г о с а м о п о т р е б н о с т ь ю к са­ мопознанию;

- как специфическая активность, направленная на д у х о в н о е самопозна­ ние, саморазвитие и проявляющаяся в поисках смысла жизни, самоактуализа­ ции и ответственности;

- как результат социальной деятельности человека, п р е д с т а в л е н н ы й в ви­ де языка, морально-этических норм, культуры.

Рассмотрение духовности как качества субъекта предполагает следующее более широкое определение духовности: духовность - это с у щ н о с т н о потенциальное и функционально-динамическое свойство субъекта, реализую­ щиеся (главным образом) в способности к о т р а ж е н и ю идеального в контексте собственной жизнедеятельности и проявляющегося главным о б р а з о м в поисках с м ы с л а жизни, самоактуализации, ответственности в осознанных представле­ ниях о духовности.

3. К исследованию духовности целесообразно подходить с п о з и ц и и уровневого анализа, что позволяет изучать её многообразии проявлений и подхо­ дить к определению духовности в широком ( о б щ е ф и л о с о ф с к о м и о б щ е п с и х о ­ л о г и ч е с к о м ) и узком (конкретно-психологическом) смысле.

4. Духовность проявляется как процесс, свойство и с о с т о я н и е, а духовная ж и з н ь субъекта включает в себя духовные потребности, цели, ценности, инте­ ресы, деятельность и отношения.

5. Д у х о в н о с т ь как процесс отражения идеального трансформируется в с п е ц и ф и ч е с к у ю активность субъекта, реализующую о с м ы с л е н н о е и преобразо­ ванное идеальное в поиске смысла жизни, самоактуализацию и ответствен­ ность, Поиски смысла жизни, самоактуализация, ответственность - главные ф о р м ы проявления духовности, образующие взаимосвязанную структуру. Д у ­ ховность может быть эмпирически зафиксирована через эти показатели, а так­ же через представления о ней.

6. Главными функциями духовности, исходящими из её определения вы­ с т у п а ю т экзистенциальная, рефлексивно-управляющая, креативная, которые способствуют о т р а ж е н и ю идеального и помогают ориентироваться в мире.

Главными критериями духовности являются: приоритетный интерес к основам человеческого Бытия, метафизическим проблемам, стремление к рефлексии, развитая ответственность, оптимистичное восприятие жизни.

7. Развитие духовности осуществляется в контексте о б щ е г о развития личности, н о в ходе специфической деятельности, направленной на самопозна­ ние, р а з м ы ш л е н и е о вечных вопросах Бытия, т.е. требует специальноорганизованных условий.

Основное содержание диссертации отражено в с л е д у ю щ и х публикациях автора.

М о н о г р а ф и и и учебно-методическая литература

1. Ильичева И.М. Духовная воля как психологическая реальность. Коломна, 2001. 10 п.л. (монография).

2. Ильичева И.М. Д у х о в н о с т ь как психологическая п р о б л е м : теоретиче­ ские и эмпирические аспекты исследования. - М. : П р о м е т е й М П Г У, 2002. - 25 п.л. (монография).

3. Ильичева И.М. Психология духовности. - Коломна. 2000. - II п.л.

(учебное пособие).

4. Ильичева И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности д о наших дней). - К о л о м н а. 2000. 17 п.л. (учеб­ ное пособие).

5. Ильичева И.М. Д у х о в н о с т ь в зеркале философско-психологических учений (от древности д о наших дней). - М. ; Издательство М о с к о в с к о ­ го психолого-социального института; В о р о н е ж : Издательство Н П О « М О Д Э К », 2003 - 20 п.л. (Серия «Библиотека студента»).

6. Ильичева И.М. Психология духовности. Учебное пособие. - М.: Изда­ тельство Московского психолого-социального института; Воронеж:

Издательство НПО « М О Д Э К », 2003 - 12 п.л. (Серия «Библиотека пси­ холога»).

7. Ильичева И. М. Д у х о в н ы й рост личности: теоретические и методиче­ ские вопросы организации работы по стимуляции д у х о в н о г о самораз­ вития студентов. - Коломна. 2003. - 6,5 п.л. (монография).

Статьи в журналахн с б о р н и к а х, материалы и т е з и с ы д о к л а д о в, к о н ­ ф е р е н ц и и, симпозиумов

8. Ильичева И. М. Волевой аспект духовного роста личности // Человек.

О б щ е с т в о. Цивилизация. Межд.научно-практич. конф. Коломна. 1996.

0,6 п.л.

9. Ильичева И. М. Разумная воля и о к р у ж а ю щ и й м и р // Человек, здоровье и физическая культура в и з м е н я ю щ е м с я мире. Межд.научно-практич.

конф. К о л о м н а. 1997. 0,6 п.л.

Ю.Ильичева И. М. Разумная воля как парадигма экологического воспита­ ния // Психология и экология человека: пути взаимодействия. Межвуз.

сб. науч. трудов. Коломна. 1996. 0,3 п.л.

11.Ильичева И, М. Основные направления и с о д е р ж а н и е самостоятельной работы студентов по психологии // Организация индивидуальной и са­ мостоятельной работы студентов педвуза. М е ж в у з. сб. науч. трудов.

Коломна. 1997.0,3 п л.

12. Ильичева И. М. Актуальные вопросы психологии воли в системе под­ готовки учителя // И н т е г р а т и в н ы е процессы в подготовке специали­ стов на основании образовательных стандартов в ы с ш е г о профессио­ нального образования. М-лы науч.-практ.конф. Рязань. 1997. 0,6 п.л,

13. Ильичева И. М. Волевые аспекты духовного развития личности // Эмо­ ции, м ы ш л е н и е, произвольность в духовном становлении человека.

Межвуз. с б. науч. трудов. Рязань. 1997. 0,4 п.л.

14. Ильичева И. М. Развиваюшее обучение и волевая р е г у л я ц и я поведения // Р а з в и в а ю ш е е обучении в системе общего с р е д н е г о образования.

Межвуз. с б. науч. трудов. Егорьевск. 1997. 0,1 п.л.

1 З.Ильичева И. М. Психологические проблемы п с и х и ч е с к о г о здоровья ш к о л ь н и к о в // Человек, здоровье, физическая культура в и з м е н я ю щ е м ­ ся мире. М е ж д. научн.-практ.конф. Коломна. 1997. 0,1 п.л.

16.Ильичева И. М. Психологические проблемы с а м о о р г а н и з а ц и и учебной деятельности студентов // Человек, здоровье, физическая культура в и з м е н я ю щ е м с я мире. М е ж д. научн.-практ.конф. К о л о м н а. 1997. 0,1 п.л.

17. Ильичева И.М, Сравнительная психология, Информационнометодические материалы к курсу. Коломна. 1997.2,4 п л.

18. Ильичева И.М. Методология и методы психологического исследова­ ния. Методические материалы. Коломна. 1997. 2,3 п.л.

19. Ильичева И.М. Психология мотивации, целеполагания воли. М е т о д и ­ ческие материалы к курсу. Коломна. 1997. 2 п.л.

20. Ильичева И.М. Психология человека. Учебно-методический комплекс.

Коломна: К П И, 1998. 2,4 п.л.

21. Ильичева И.М. Психологические механизмы д у х о в н о г о развития чело­ века в процессе овладения профессией учителя / / Человек, з д о р о в ь е, физическая культура и спорт в изменяющемся мире. М е ж д. научн,практ.конф. Коломна. 1998. 0,1 п.л.

22. Ильичева И.М. Педагогическая психология. Учебно-методический комплекс. Коломна: К П И, 1998, 2,4 п.л.

23. Ильичева И.М. История « М а л о й Родины» как источник д у х о в н о с т и человека. Межв.сб.научн.трудов. Рязань. 1998. 0,6 п л.

24. Ильичева И.М. Самостоятельная работа студентов по психологии. М е ­ т о д и ч е с к и е рекомендации. Коломна: К П И. 1998. I п.л.

25. Ильичева И.М. Проблема развития духовности человека в русской ф и ­ л о с о ф и и «I четверть X X века» // Традиции отечественного образова­ ния. Сб.ст.по материалам межвузовской Н П К. Коломна: К Г П И. 2000.

0,5 п.л.

26. Ильичева И.М. Общая психология. Методические материалы к курсу.

- Коломна: КГПИ. 2001. 2,5 п.л.

27. Ильичева И.М. Развивающее обучение и п р о б л е м ы д у х о в н о г о разви­ тия ребенка // Психолого-педагогические проблемы р а з в и в а ю щ е г о о б у ч е н и я : Материалы внутри вузовской Н П К. Коломна: К Г П И. 2001.

0.3 п.л.

28. Ильичева И.М. Проблема притеснения в контексте психологии д у х о в ­ ности // Материалы 2-ой всероссийской научно-практической к о н ф е ­ ренции. Коломна. 2002. 3,3 п.л.

29. Ильичева И,М. Теоретико-практические в о п р о с ы воспитания д у х о в н о ­ сти в вузе // Традиции и инновации отечественного образования: ре­ гиональный аспект. Сб.ст.по материалам региональной Н П К. - К о ­ л о м н а : К Г П И. 2002. 0,5 п.л.

30. Ильичева И.М. Д у х о в н о с т ь как особое в з а и м о д е й с т в и е человека с ч е ­ ловеком // Материалы 12-ой НПК «Человек, здоровье, ф и з и ч е с к а я культура и спорт в и з м е н я ю щ е м с я мире». - Коломна: К Г П И. 2002. 0,1 П.Л.

31. Ильичева И.М. Актуальные проблемы психологии д у х о в н о с т и и с о ­ вершенствования профессионально-педагогической подготовки // Дет­ ство в эпоху трансформации общества. М - л ы м е ж д у н а р о д н о й научнопрактической конференции. Мурманск. 2002. Т. 1., 0,4 п.л.

32. Ильичева И.М. Психолого-педагогические м е х а н и з м ы ф о р м и р о в а н и я духовности будущего учителя // Педагогическое о б р а з о в а н и е в 3-см тысячелетии: истоки, тенденции, перспективы. Сб.научн.статей. М.:

РАО, 2002. 0,6 п.л.

33. Ильичева И. М. Сущность духовности в понимании с т у д е н т о в - буду­ щих учителей начальных классов // Перспектива развития д о ш к о л ь н о ­ го и начального образования. Герценовские чтения: Т е з и с ы конферен­ ции 15-16 мая 2002 г. - С П б : Изд-во Р Г П У им. А. И. Герцена, 2002. 0,2 п.л.

34. Ильичева И. М. Пути воспитания духовности м л а д ш и х школьников в представлениях будущих учителей начальных классов // Воспитатель­ ная работа в начальной школе: и д е и, опыт, п е р с п е к т и в ы. Материалы региональной научно-практической конференции. М у р м а н с к. 2003. 0,2 п.л.

35. Ильичева И. М. Духовно-нравственные основы с е м ь и : т е н д е н ц и и и со­ временность // Экономико-правовые аспекты строительства молодой семьи: российские, зарубежные традиции и современный опыт. Мате­ риалы межвузовской научно-практической к о н ф е р е н ц и и. Коломна.

2003. 0,2 п.л.

Слано в печать 6.12.04.

Печать офсетная. Бумага офсетная 60x901/16. Усл. печ. л. 3,25.

Тираж 500. Заказ 36.

Отпечатано в ГУЛ МО "Коломенская типография".

Похожие работы:

«ДЕПАРТАМЕНТ КУЛЬТУРЫ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей города Москвы РЯЗАНОВСКАЯ ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ ”ДАР” Москва, поселение Рязановское, пос. Знамя Октября д. № 31 стр.3...»

«Детская Детская художественная художественная школа №2 школа №1 ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ ВТОРАЯ СТУПЕНЬ ЕЖЕГОДНАЯ ЛЕТНЯЯ ТЕМАТИЧЕСКАЯ ОТЧЕТНАЯ ВЫСТАВКА-КОНКУРС РАБОТ УЧАЩИХСЯ ДЕТСКИХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ШКОЛ ГОРОДА СТЕРЛИТАМАКА Отчетные выставки работ уча...»

«Annotation Если читая детскую сказку о Маше и трех медведях, вы относили ее похождения к разряду веселых приключений, а не к страшилкам с возможным смертельным исходом, вам понрав...»

«Ю. И. Головин НАНОМИР БЕЗ ФОРМУЛ Ю. И. Головин НАНОМИР БЕЗ ФОРМУЛ Под редакцией профессора Л. Н. Патрикеева 2-е издание (электронное) Москва БИНОМ. Лаборатория знаний УДК 60 ББК 20 Г60 Головин Ю. И.Г...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РАЙОННЫЙ ЦЕНТР ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ "СПЕКТР" ОТДЕЛ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОГО ИСКУССТВА "УТВЕРЖДАЮ" Директор МБУ ДО "РЦДОД "Спектр" _Н.П. Сорокина приказ № 66 от 13.04.2015 г. Протокол заседания педагогического совета № 4 от 25.05.2015 г. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОБЩЕРАЗВ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Оренбургский государственный университет" Акбулакский филиал Кафедра педагогики В.А. ТЕЦКОВА МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМУ ИСКУССТВУ МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ Ре...»

«Муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей Детская школа искусств Пензенского района Д О П О Л Н И ТЕЛ ЬН А Я О БЩ ЕРА ЗВ И В А Ю Щ А Я О БЩ ЕО БРА ЗО В А ТЕЛ ЬН А Я П РО ГРА М М А В ОБЛАСТИ М У ЗЫ...»

«Государственное бюджетное дошкольное образовательное учреждение Детский сад № 42 Пушкинского района Санкт-Петербурга ПРИНЯТА УТВЕРЖДЕНА Педагогическим Советом Заведующим ГБДОУ детского сада № 42 ГБДОУ детский сад 42 Пушкинского района Санкт – Петербурга Пушкинского района Приказ № 85/1-О от 31.08.2016 П...»

«ДОКУМЕНТАЛЬНІ ДЖЕРЕЛА Цыганская дорога Воспоминания иВана корсуна Иван Сергеевич Корсун (1935–2007) – человек яркой биографии. Сын репрессированного цыгана. В детстве – узник нацистского лагеря на территории оккупированной Украины. После войны Ваня Корсун кочевал с табором, менял лошадей. Затем училс...»

«Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение "Детский сад комбинированного вида № 4 "Семицветик" г. Отрадное Кировского района Ленинградской области ПРИНЯТО УТВЕРЖДЕНО Протокол Педагогического совета...»

«"Давайте познакомимся" ( 1 час) Планируемыt результаты раздела(УУД). Предметные: научатся определять материалы и инструменты, необходимые для изготовления изделий Регулятивные: определять и формулировать цель выполнения заданий на уроке, под руководством учителя; принимать учебную задачу; учиться высказывать с...»

«М О У О УО тго Муниципальное автономное образовательное учреждение дополнительного образования Центр творческого развития и гуманитарного образования "Гармония"УТВЕРЖДЕНО: Допущена к реализации решением Директор МАОУ ДО Педагогического совета ЦТР и...»

«Литература ЛИТЕРАТУРА Автор: Иванов Георгий Александрович ученик 5 класса Руководитель: Чупина Людмила Юрьевна учитель русского языка и литературы МБОУ лицей имени генерал-майора Хисматулина В.И. г. Сургут, ХМАО-Югра ОБРАЗ МАЛЬЧИШКИ-ГЕРОЯ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ Аннота...»

«Российская Федерация Муниципальное образование Тосненский район Ленинградской области Муниципальное казенное образовательное учреждение дополнительного образования детей "ТОСНЕНСКАЯ ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ" РЕКОМЕНДОВАНА РЕШЕНИЕМ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОВЕТА 29 августа 2014 ГОДА, ПРОТОКОЛ №1 Зам....»

«Симфония жизни [А. Топтыгин] #13-14 от 27.05.2009 К 125-летию НТУ "ХПИ" К 100-летию со дня рождения Льва Самойловича Палатника "В научной сфере, подобно другим областям духовной деятельности человека, существует преемственная передача даров от учителя к ученику, нечто вроде посвящения на умственную деятельность." В. Л. Кирп...»

«Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования Детская школа искусств № 13 ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА СОКРАЩЁННЫХ КУРСОВ "ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЕ ИСПОЛНИТЕЛЬСТВО", "ХОРОВОЕ ПЕНИЕ С ИНСТРУМЕНТОМ", ВОКАЛЬ...»

«Аннотации дисциплин учебного плана направления подготовки 44.03.05 Педагогическое образование (с двумя профилями подготовки) Профили подготовки Физическая культура и безопасность жизнедеятельности Квалификация (степень) выпускника Бакалавр (прием 2016г.)...»

«Муниципальное бюджетное образовательное учреждение Светлолобовская средняя общеобразовательная школа № 6 Адаптированная образовательная программа по ручному труду в 4 классе составитель: учитель начальных классов Шемякова Людмила Викторовна (ФИО у...»

«Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2011. Вып. 4 (23). С. 118–132 РАННИЕ СЛАВЯНОФИЛЫ И ЗАПАДНИКИ О ПРОСВЕЩЕНИИ В РОССИИ В СВЕТЕ КРЕСТЬЯНСКОЙ РЕФОРМЫ (К 150-ЛЕТИЮ ОСВОБОЖДЕНИЯ КРЕСТЬЯНСТВА) Л. Н. БЕЛЕНЧУК Статья раскрывает основные нап...»

«ГОУ СПО Колледж связи № 54 Отчет о работе библиотеки за 2011 – 2012 учебный год Зав. библиотекой Л.В.Хайретдинова Статистический отчет библиотеки КС № 54 за 2011-2012 уч/год 82261 экз Всего книжный фонд Их них Учебный фонд 52207 экз Из них НПО 8671...»

«ния редких металлов из отходов обогащения мариуполитов / К.Л. Шпилевой, В.С. Белецкий, Р.Л. Попов, Л.А. Маклакова // Благородные и редкие металлы. БРМ-2003: IV Междунар. конф., 22-...»

«УДК 364(07) Эзиешвили Эка Эдвардиевна Ezieshvili Eka Edvardievna кандидат психологических наук, PhD in Psychology, заведующий кафедрой социальной работы, Head of Department for Social Work, рекламы и социального права A...»

«ДЕТСКИЕ БОЛЕЗНИ В двух томах Том 1 Под редакцией проф. И.Ю. Мельниковой Учебник для вузов Рекомендовано ГОУ ВПО "Московская медицинская академия имени И.М. Сеченова" в качестве учебника для студентов учреждений высшего профессионального образования, обучающихся по специальн...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "КРЕПЫШ" МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОД НОЯБРЬСК (МБДОУ "Крепыш") ОКПО 44703441, ОГРН 1028900710849, ИНН/КПП 8905026465/890501001 Проспект Мира, дом 65а, город Ноябрьск, ЯНАО, Россия, 629800 тел.(3496) 42-47-99, 42-4...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.