WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«*** Следует отметить, что исполнение тавафа ал Ка‘бы не ограни чивается лишь периодом хаджжа (месяц зу л хиджжа) или как часть ‘умры, которая может выполняться в любое время года. Как акт ...»

***

Следует отметить, что исполнение тавафа ал Ка‘бы не ограни

чивается лишь периодом хаджжа (месяц зу л хиджжа) или как часть

‘умры, которая может выполняться в любое время года. Как акт

благочестия обход ал Ка‘бы может выполняться в любое время (осо

бенно благоприятным временем для его совершения является пят

ница, а также месяц рамадан).

См.: Buhl F. Tawaf. The Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition

v.1.0. Koninklijke Brill NV. Leiden, 1999.

Следует отметить тем не менее, что это свидетельствование ал Йакуби в настоящее время скептически воспринимается большинством исследователей.

Buhl F. Op. cit.

См.: Некрасова Е. Г., Бабаджанов Б. М. Султан садат // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь (далее ИТБРИ). Вып. 3. М., 2001. С. 98–100.

См.: Бабаджанов Б.М., Муминов А.К., Некрасова Е.Г. Чашма йи Аййуб // ИТБРИ. Вып. 2. М., 1999. С. 102.

См.: Бабаджанов Б. М., Муминов А. К., Некрасова Е. Г. Чхар Бакр // Там же. С. 107.

Речь идет о сочинении Джавами ал калим.

Имеется в виду Саййид Мухаммад ал Хусайни, известный под име нем Гису Дараз (букв. Обладающий длинными локонами) (721–825 / 1321–1422), один из наиболее выдающихся представителей суфийского братства чиштиййа.

Имеется в виду Насир ад Дин Махмуд б. Йахйа Йазди, известный под лакабом Чираг и Дихли (Свет Дели) (ум. 757 / 1356), выдающийся шайх братства чиштиййа.

Речь идет о Хвадже Кутб ад Дине Бахтийаре (Ахмаде б. Муса ал Каки ал Уши) (ум. 634 / 1236), известном суфии.



Ernst C.W. An Indo Persian Guide to Sufi Shrine Pilgrimage.

Manifestations of Sainthood in Islam, ed. G. M. Smith and C. W. Ernst.

Istanbul, 1993. P. 60.

Зикр и мазар и Хваджа Ка‘б ал Ахбар дар Бухара йи Шариф.

Рук. СПбФ ИВ РАН С–455. Л. 89 а Бобровников В. О. Уджагъабыр // ИТБРИ. Вып. 2. М., 1999. С. 90.

Е.Г.

Федорова Материалы к погребальному обряду верхнесосьвинских манси:

действия после погребения Во время экспедиции 2004 г. к одной из территориальных групп северных манси верхнесосьвинской (п. Няксимволь Березовско го района Тюменской области) были собраны материалы, отража Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-126-6/ © МАЭ РАН ющие состояние здесь погребального культа в последние десяти летия. Частично они опубликованы в сборнике тезисов докладов предыдущих Радловских чтений1. В данном сообщении будут бо лее подробно рассмотрены некоторые послепохоронные обряды вер хнесосьвинских манси.

К числу послепохоронных обрядов относится кол ас закрыва ние дыры, которая, как считается, образуется в стене или полу дома из за смерти человека. Этот обряд нужно провести на 6 й, 7 й или 9 й день, время проведения определяют знающие люди.

Важно то, что он совершается до 40 го дня для женщин и 50 го для мужчин, т.е. до дня последних обязательных поминок (о сим волике чисел 4 и 5, 40 и 50 в культуре манси говорится практи чески во всех специальных публикациях, посвященных погре бальному обряду). Считается, что чем быстрее будет проведен этот обряд, тем лучше, т.к. через образовавшуюся дыру в дом может проникать зло.

Обязательной составляющей обряда является жертвоприноше ние животного2. По словам информантов, на этом животном душа умершего идет в Щорас ледяное море в низовьях Оби.





Поэтому кости животного во время забоя не должны повреждаться. Живот ное не должно принадлежать семье покойного. Его нужно купить (в дер. Яны пауль можно принести в жертву своего оленя, но если жертвенным животным является корова, она обязательно должна быть покупной). Считается, что когда у кого то для такого обряда просят скот, его нужно обязательно продать, “нельзя жалеть”, ина че владельцу будет плохо. Как пример наказания в подобной ситу ации информантка привела случай с одной из жительниц дер.

Кимкьясуй, пожалевшей дать для обряда кол ас овцу: всех ее овец задрали собаки. По представлениям манси, для этого обряда нельзя только давать животное, посвященное какому либо богу.

Покойник после похорон называется торун тапалынг патыс (‘в иной мир отправился (попал)’). После похорон делают специ альную бирку щорхылн йив, с этого момента начинается “отсчет в обратную сторону”, отметки на ней делаются в течение 40, если умерла женщина, и 50 – для покойника мужчины дней.

На второй день после похорон родственники умершего, и жен щины, и мужчины, “моют голову”. В таз наливают воду, помеща ют туда угольки чаги, все должны просто намочить голову. Этот обряд имеет некоторые особенности у манси из разных селений в верховьях Северной Сосьвы. Так, в дер. Яны пауль все пользуются одной водой, в дер. Верхнее Нильдино ее меняют. Воду после окон чания обряда выливают справа около дома, “чтобы не топтали”, т.к. это та часть околодомного пространства, где не ходят женщи ны.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-126-6/ © МАЭ РАН После “мытья” волосы вытирают полотенцем. Женщины расче сывают их, заплетают, но не связывают косы, как это делается в другое время. Нужно заметить, что “распущенные” косы знак траура у всех манси. Но в данном случае подразумевается не рас плетание кос, а развязывание. По словам информантов, в прошлом, когда мужчины носили косы, они тоже их распускали.

Волосы, оставшиеся на расческе, присоединяют к тем, кото рые были срезаны ранее, сразу после смерти человека (отрезанные у живых волосы считали уже не принадлежащими им: “расти не будут”). После этого делают первую отметку на счетной бирке.

Считается, что “когда умер свои волосы складывает, когда его кончаются, берет у родственников”. Вообще, волосы всегда соби рали при расчесывании, “а то потом не хватит” (имеется в виду, для дороги в потусторонний мир; ногти тоже “добавляют дорогу”).

Каждый из родственников умершего держит свои волосы у себя до весны, если смерть наступила зимой, или до осени, если чело век умер летом. Но на бирке отмечается только 40 / 50 дней.

Волосы всех родственников соединяют перед обрядом проводов души ат пелам таве, который проводится осенью или весной, в зависимости от времени смерти человека. Это исключительно женский обряд. Женщины берут волосы и утку (озерную нельзя), идут в лес. Там ощипывают утку, собирая перья в кучку, потро шат ее.

Утку варят целиком, ее нельзя разрезать и солить. Пока она варится, волосам ставят угощение. Сваренную утку обдирают (кости должны остаться целыми), затем делают из 4 / 5 колышков небольшой шалашик. На кусок бересты складывают утку, волосы, счетную бирку, ставят сверху каркас шалашика и покрывают его берестой. После этого одна из близких родственниц умершего под жигает шалашик. Присутствующие ждут, пока все полностью не сгорит. Чтобы это произошло быстрее, можно ворошить костер.

Считается, что душа умершего улетает вместе с уткой. По словам информантов, “душа сначала идет вниз (в низовья реки, где нахо дится Нижний мир. Е.Ф.), потом она же улетает на юг (вверх)”.

После “мытья” головы в тот же день на кладбище уже не ходят.

Родственники умершего обязательно должны немного времени уделить своей повседневной работе: построгать, пошить, постре лять “за живыми должна остаться их работа”. На следующий день идут на кладбище. Женщины должны снова оплакивать по койника. В дер. Яны пауль это делают только до 40 / 50 дня (“Боль ше не увидимся на этом свете”), в дер. Верхнее Нильдино при каждом посещении могилы.

На кладбище идут и на третий после похорон день. Самые близкие родственники женщины снова оплакивают умершего. От крывают отверстие в надмогильном сооружении, ставят еду. Пе Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-126-6/ © МАЭ РАН ред тем, как накрывают на стол, на середину крыши надмогиль ного домика кладут 4 / 5 видов продуктов, которые любил покой ный (рыба, хлеб и др.). На землю, около того места, где сидит каждый из присутствующих, выливают чай и бульон (после окон чания поминок стараются ступать так, чтобы “эти места не топ тать”). Ставят три чашки: первую около покойника (могилы), вторую на стол, для тех, кто умер сравнительно недавно, третью около костра, для тех, кто умер давно. Сначала отливают из этих чашек на землю, потом каждый, кто хочет помянуть, немного из них отпивает. Считается, что каждый глоток идет кому либо из умерших. Отпивать можно по несколько раз, когда в чашке кон чается чай, его доливают, чтобы хватило всем желающим. Кроме того, у каждого из присутствующих есть еще своя чашка.

Еда стоит только в трех тарелках. Это рыба, икра и др. На по минки нельзя брать лосиное мясо и яйца. Нельзя также на клад бище пить много спиртного: “Им и так тяжело, и так как пьяные ходят, мы их еще обременять будем”. Спиртное обычно носят на поминки тех, кто “выпивал” при жизни. Курившим кладут сига реты (перед тем, как уйти с кладбища, их нужно поджечь). Таба керки с табаком обычно лежат на кладбище вместе с посудой. Во время поминок из них берут табак, а потом добавляют тот, что принесли из дома. От кусков той пищи, что лежала во время поминок на крыше надмогильного домика, каждый отламывает понемногу, оставшееся кладут в отверстие в стенке домика, через которое, как считается, общаются с умершим.

Пока сидят за столом, рассказывают умершему последние но вости. Около могилы нельзя сидеть прямо на земле, раньше ис пользовали поленья, сейчас появляются скамейки. Последней после поминок уходит самая близкая родственница покойного.

До 40 / 50 го дня стараются ходить на кладбище на 4 / 5 день, обязательно не меньше одного раза в неделю.

У верхнесосьвинских манси зафиксировано несколько знаков траура (песил). В частности, женщины должны носить платок наи знанку. Платье одевают старое, неяркое. Самые близкие родствен ники на ноге носят своеобразный браслет песил сак: нитку, выдер нутую из ткани, с нанизанной на нее белой или голубой бусиной (пока покойник находится в доме, эта нитка лежит на нем). Из живых родственников на первом месте стоят родители, затем бра тья, сестры, дети, жена или муж. “Браслет” носят, пока нитка не истлеет и не упадет с ноги. Считается хорошей приметой, если она упадет незаметно для человека, носившего ее. Если “бусинка упала на глазах”, стараются отбросить ее куда нибудь подальше, обычно в траву.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-126-6/ © МАЭ РАН Траур длится 2 / 2,5 года. Так как год считается за два, то получается 4 / 5 лет для женщин и мужчин соответственно. Во время траура нельзя петь, танцевать (“веселиться”), мужчинам нельзя делать культовые предметы, музыкальные инструменты, в этот период они меньше обращаются к духам, особенно к лесным.

С людьми, которые находятся в трауре, нельзя ругаться. Считает ся, что если во время траура пьянствуют или ругаются, потом “боль ше будет тянуть к этому”.

Во время траура близкие родственницы умершего несколько раз меняют платки. Первый раз это делается после 4 / 5 го дня, затем после 40 / 50, третий раз (это касается уже только самых близких родственниц) после 2 / 2,5 лет. Платки собирают (род ственники, живущие в других местах, пересылают их), и женщи ны, когда идут на кладбище, уносят их в лес между кладбищем и деревней, где развешивают на елке (максимальная высота при близительно в человеческий рост). Выше всех вешается платок са мой старшей из женщин, затем по нисходящей. Каждый платок завязывается на один узел. Считается, что если платок упал бу дет несчастье. Но такое, по словам информантов, бывает редко.

По представлениям манси, умерший приходит туда, где висят платки, перебирает их, разглядывает и говорит: “Этот человек по мне плачет”. Платки служат для того, чтобы вытирать слезы, ког да вспомнят покойного. Как считается, умершие знают, “кто пла кал со слезами, у кого платки без слез”. Для живых место, где висят платки, не считается опасным.

Характерное для обских угров в целом изображение умерших у верхнесосьвинских манси, как говорят информанты, делают в тех случаях, если знахарка (при рассказе был использован именно этот термин) определит, желает покойный, чтобы это изображе ние (нох варим ут ‘заново сделанный/переделанный’) было изго товлено, или нет. Оно делается из ткани в виде куколки, на голову которой пришивается серебряная монета, ранее находившаяся на полоске ткани у изображения духа. Именно наличие монеты, по словам информантов, обеспечивает связь между живыми и умер шим.

За изображением нужно ухаживать. В семье хранят изображе ния всех умерших до тех пор, пока не умрет самый старший чело век в роду. После этого их нужно “отправить”, причем монеты предварительно снимаются (считается, что они связаны с одним из наиболее почитаемых божеств Концынг ойка: “к нему ничего не пристает”). Монеты потом держат в ящике. Куколки же кла дутся за пазуху умершему родственнику.

Из сказанного видно, что и в начале XXI в. в погребальном об ряде верхнесосьвинских манси сохраняется множество традици Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-126-6/ © МАЭ РАН онных черт. По мере накопления материала по разным территори альным группам манси становится возможным выявление локаль ных особенностей. Важно отметить, что отдельные элементы по гребального обряда варьируются даже внутри одной локальной груп пы, благодаря чему в дальнейшем можно будет выявить особенно сти формирования этих групп. Не менее важно и то, что даже сейчас, несмотря на все преобразования ХХ в., особенно в идеоло гической сфере, удается зафиксировать многие представления, трактовки различных элементов обряда.

*** Федорова Е.Г. Материалы по погребальному обряду верхнесось винских манси // Радловские чтения. 2005. СПб., 2005. С. 169–174.

Иванова В.С. Кровавые жертвоприношения, связанные с умершим, у северных манси (по материалам начала XXI в.) // Культурное насле дие народов Сибири и Севера: Материалы VI Сибирских чтений, Санкт Петербург, 27 29 октября 2004 г. СПб., 2005. С. 246 248.

–  –  –

Отношение к ушедшим предкам как к предстоятелям перед Богом, ходатаям по делам живых это отношение христианина к своим святым предшественникам, ко всем своим умершим едино верцам, чьи грехи исповеданы и прощены. Такое отношение к умер шему единоверцу было частью первохристианского мироощуще ния: «В катакомбах происходили богослужебные собрания, на ко торых всей Церковью молились за усопших...» Молитвы за усоп ших чередуются с просьбами молитв от усопших. “Vivas in pace et pete pro nobis. Живи в мире и молись за нас” – или даже пря мо: “О, нежный Саббаций, молись за братьев твоих и товарищей”»1 (курсив – В.Ф.Эрна; выделено мной. Ю.Ш.). «О, Януария, при ми прохладу вечности и молись за нас»; «Пребывая в мире [гор нем], молись за нас»; «О, Савватий, мирная душа, молись за бра тьев твоих и товарищей»; Дионисий, невинный малыш, ты поко ишься среди святых; помяни в святых твоих молитвах ваятеля и начертателя [сих письмен]». Таковы надписи на ранних христиан ских надгробиях в катакомбах Присциллы, зафиксированные в книге Орацио Марукки «Катакомбы и протестантизм» с пометка ми В.Ф. Эрна2.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-126-6/

Похожие работы:

«Протокол №150-И от 16.09.2016 г. стр. 1 из 4 УТВЕРЖДАЮ Председатель Конкурсной комиссии А.Р. Мусин 16 сентября 2016 г. ПРОТОКОЛ №150-И заседания Конкурсной комиссии АО "Средне-Волжский Транснефтепродукт" по выбору организации на оказание усл...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Паспорт рабочей программы учебной дисциплины 1.1Область применения программы 1.2 Цель н задачи учебной дисциплины — требования к результатам освоения учебной дисциплины 1.3 Цель н задачи учебной дисциплины — требования к результатам освоения учебной дисциплины 1.4Перечень формируемых компетенций 1.5....»

«Аннотация к рабочей программе дисциплины "Агрегаты наддува двигателей" по направлению подготовки 141100.62 Энергетическое машиностроение (профиль "Двигатели внутреннего сгорания") Общая трудоемкость дисциплины составляет 4 зачетных единицы. Форма ко...»

«ДИКСОНСКИЙ ВЕСТНИК Учредители: Диксонский городской совет Депутатов и Администрация городского поселения Диксон издается с 31 марта 2006 года Электронный вариант на www.dikson-taimyr.ru 02 сентября 2016 года № 35(361) КРАСНОЯРСКИЙ КРАЙ нических регламентов к конструктивным и другим характеристикам ТАЙМЫРСКИЙ...»

«А. В. Конева УДК 316.47 А. В. Конева КРЕАТИВНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ ВООБРАЖЕНИЕ В МИРЕ МОДЫ Феномен моды рассматривается с двух точек зрения — как замкнутая система, "мир модных", в котором выстраивается специфическая иерархия, а критерием успешности выступает креативное воображение, и как поле социального воображения, оказыва...»

«СОВЕТ ДЕПУТАТОВ Ч ЕХОВСКОГО М У НИЦИПАЛЬНОГ О РАЙОНА М ОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ РЕШЕНИЕ от 17.03.2017 № 17/4-17 Об отчете Главы Чеховского муниципального района за 2016 год Заслушав и обсудив отчет Главы Чеховского муниципального района за 2016 год, СОВЕТ ДЕПУТАТОВ ЧЕХОВСКОГО МУНИ...»

«Сергей Владич Apostolus Primoris Первый апостол И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. (Мф. 20:27) Не огорчайся, о пророк, деяниями этих неверующих. И до тебя подобное случалось с каждым из Наших посланников, с каждым из Наших пророков. Каждый раз, как посланник призывал свой народ к истине, люди, подобно шайтану, отриц...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.