WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«УДК 233-852.5Й ББК 86.33 М2 9 Борислав (Борис Мартынов) Й ога. И сточни ки и течен и я. Х рестом ати я / Издательство «Йогин М., 2009.- 4 4 0 с. ISBN ...»

-- [ Страница 1 ] --

УДК 233-852.5Й

ББК 86.33

М2 9

Борислав (Борис Мартынов)

Й ога. И сточни ки и течен и я. Х рестом ати я / Издательство «Йогин

М., 2009.- 4 4 0 с.

ISBN 978-5-9622-0028-6 (Издательство “Империум Пресс)

Редактор

Гьянешвар (Василий Прытков)

telema@rambler.ru

Д изайнер

Денис Зотов

zotov@imperiumpress.ru

Корректоры

Мария Светова, Марианна Горошетченко

Менеджеры проекта

Михаил Симонов, Дмитрий Костырев

Творческий коллектив выражает

благодарность за помощь в подготовке издания

Александру Светову, Юлии Мазо, Сергею Ульянову, Елене Олешкевич, Александру и Марине Прытковым Подписано в печать 22.06.2009. Формат 6 0 x 9 0 /1 6.

Гарнитура QuantAntiqua. Печать офсетная.

Тираж 3 ООО экземпляров. Заказ № 7438 YOCIN И зд а те л ь ст в о «Й огин»

Москва, ул. Дружбы, д. 2 /1 9 Телефон +7 495 935 7103 www.yogin.ru Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат;

143200, г. Можайск, ул. Мира, 93 ISBN 978-5-9622-0028-6 (Издательство “Империум Пресс) © Борис Мартынов, 2009 © ООО «Йогин», 2009

ПРЕДИСЛОВИЯ

Слово «йога» в наше время уже не является чем-то незнакомым и таинс­ твенным. Однако популярность этого слова вовсе не означает, что у людей присутствует ясное понимание его смысла. Если раньше, во времена СССР, суровым испытанием был сам процесс добычи самиздатовской литературы по йоге, любительские переводы перепечатывали и тайно, рискуя карьерой, ко­ пировали на охраняемых государственных ксероксах, передавая из рук в руки, то в наше время перед ищущим встает другое, может быть даже более трудное испытание - не утонуть в обширном потоке литературы, зачастую второсортной и даже третьесортной, без особой скромности использующей название «йога» и ставшие расхожими термины «чакры», «кундалини», «самадхи».


На смену информационному голоду пришло множество сомнитель­ ных «учителей», как зарубежных (порой к сожалению и индийских), так и доморощенных. И каждый из них обещает чудеса: «поднять кундалини за 15 минут», дать «новую, самую мощную и эффективную практику», которая пришла на смену «старому хламу, сделанному для индусов, живших в средне­ вековье», или же наоборот, озабоченно доказывающих, что исключительно у них йога «наиболее классическая», «самая традиционная из всех традицион­ ных», и требующих почитания своего вожделенного статуса «гуру» и «про­ светленного мастера» в той или иной псевдо-йоговской секте. Каковы бы ни были причудливые игры человеческого эго в современном «духовном супер­ маркете», все они ведут в противоположном от целей Йоги направлении...

Вобщем, неискушенный искатель подобен путешественнику, впервые проби­ рающемуся через джунгли, полные красивых, но ядовитых цветов и опасных животных... Однако это повод не опускать руки, а приложить собственные усилия и разум для выхода к свету. Сама традиция Йоги указывает нам Путь - путь к Источнику этого древнего искусства самореализации челове­ ка. Ясное понимание шастр - текстов-первоисточников традиционной Йоги, подобно чистой воде из родника, освежает и наполняет силой. Именно перво­ источникам и их правильному пониманию посвящена новая работа «Хресто­ матия Йоги», написанная отечественным исследователем, переводчиком с санскрита Борисом Мартыновым, который уже известен вдумчивому читате­ лю по таким заслуживающим доверия работам, как «Упанишады Йоги и Тан­ тры», «Сурья Садхана». Искренне рекомендую эту новую книгу всем, серьез­ но интересующимся традиционной йогой, ее историей, философией и практи­ кой. Пейте чистую воду! Возвращайтесь к истокам!





И лья Ж уравлев Зам. Гл. редактора журнала «Йога» (М осква) Ведущ ий преподават ель А ш т анга Йога Центра (М осква) Я с удовольствием представляю читателю книгу «Хрестоматия йоги», написанную Борисом Мартыновым. Книга эта отличается от известной в на­ шей стране литературы, посвященной практике йоги, своим необычным под­ ходом к изложению материала, глубиной проработки классических текстов и трудов современных авторов, а также интереснейшими лингвистическими исследованиями автора.

Не являясь как таковым практическим руководством по выполнению тех или иных асан, книга эта важная и необходимая с точки зрения глубокого понимания теории и философии йоги. Она не только поможет понять и разо­ браться в сути процессов, происходящих с человеком во время практики, но и послужит прекрасным учебным пособием, посредством которого путешест­ вие по безбрежному океану древнего знания станет немного проще и безо­ пасней.

Несомненно, с точки зрения аюрведического врача, некоторые переводы слова «йога» кажутся не совсем точными, но с позиции практики Аштангайоги это не имеет большого значения.

Я уверен, что эта книга окажет огромное положительное влияние на раз­ витие Аштанга йоги в нашей стране и послужит путеводной звездой для муд­ реца, пересекающего бескрайнюю пустыню - жизнь.

Вайдъя М ат хура М андала даса (М езенцев М. А.) СОДЕРЖАНИЕ В В Е Д Е Н И Е

О замысле и строении сборника

Особенности перевода ключевых понятий

Поле значений слова «йога»

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ И С Т О Ч Н И К И

1.1. Сокровище индийского наследия

1.2. Пути йоги на З а п а д

1.2.1. Чем п р и влек а ет йога за п а д н о го ч е л о в е к а ?

1.2.2. М и р о во ззр ен чески е и ист орические п о м е х и

1.2.3. Н а чт о же о п и р а т ь с я ?

1.3. «История» йоги - её письменное закрепление

1.3.1. В неврем енност ь и б е зн ачальн ост ь й о г и

1.3.2. П ер во и ст о чн и ки з н а н и я

1.3.3. А вт о р и т ет и на ст авн и чест во п и с а н и й

1.3.4. Н аиболее зн а чи м ы е п и са н и я й о г и

1.3.5. У слы ш анное, за п о м н ен н о е и з а п и с а н н о е

1.4. Мировоззренческая среда йоги

1.4.1. Д р а в и д ск и е или а рийские к о р н и ?

1.4.2. Б ли зост ь ведийской обрядност и и й о г и

1.4.3. Й ога к а к вы сш ее п р о я влен и е и за вер ш ен и е д ха р м ы

1.4.4. Союз йоги и б р а х м а н и зм а

1.4.5. «Б хагавадгит а» к а к п исание й о г и

1.4.6. А ш т а н га -й о га П ат андж али си ст ем а т и зац и я опы т а й о ги

1.4.7. Й ога и т а н т р а

Состав т ант рийских ист о чн и ко в

Тайный язы к т ант рийских текстов

«Шива су т р а »

«Горакша ш ат ака»

1.4.8. У паниш ады й о г и

Йога чудамани упан иш ада

ЧАСТЬ 2. К Л Ю Ч Е В Ы Е УСТАНОВЛЕНИЯ

САНАТАНА Д Х А Р М Ы

2.1. Единство и нераздельность Сущ его

СОДЕРЖАНИЕ

2.2. Вечно-чистый Разум: Пуруша, Брахман, Атман..................92 2.2.1. «Пурушасукта»

2.3. Дух и Природа: их связь и развод

2.4. Три гуны природы и связанность человека

2.5. Человек - средоточье вселенских с и л

2.5.1. Тело - проявление вселенной

2.5.2. Многослойноеть разума

Читта

Буддхи

Ахамкара

Манас

Индрии

2.5.3. Ирана и праны

Связь праны и сознания

Прановое тело

Области и цвета пран

Некоторые функции праны

Тело - сплетение токов

2.6. Марево и маета мира и их устранение

2.6.1. Страдание и круговорот существования

2.6.2. Карма

2.6.3. Слагаемые кармы - васаны и самскары

2.6.4. Перевоплощение

2.7. Устремлённость к единому знанию

2.7.1. Знание и подвижничество как жертвоприношение....... 135 2.7.2 Тапас - предтеча йоги

2.7.3 Учитель - живое знание

2.7.4 Освобождение

2.8. Запредельная цель и определения йоги

ЧАСТЬ 3. ОСУЩ ЕСТВЛЕН ИЕ ЙО ГИ (САДХАНА) 152

3.1. Разнообразие йоги и её ветви..................

3.1.1. Некоторые отличия раджа- и хатха-йоги

3.1.2. Крийа-йога

3.1.3. Карма-йога

3.1.4. Бхакти-йога

3.1.5. Лайа-йога в изложении Свами Сатьянанды

3.1.6. Мантра-йога

СОДЕРЖАНИЕ Мантра-йога в изложении Свами Сатьянанды

3.1.7. Свара-йога

3.2. Кто и в каких условиях способен к йоге?

3.2.1. Готовность

3.2.2. Вера и выраженная в словах уверенность

Великие изречения

Умиротворяющие настройки

«Молитва сатьяграха» (Бхагавадгита)

3.2.3. Посвящение

3.2.4. Помехи и опасности йоги

3.3. Психофизиологические состояния и достижения йогина

3.3.1 ^Психология йоги в сравнении с психологией веданты» (Свами Кришнананда)...............188 3.3.2. «Что такое состояние медитации?

Как оно переживается?» (Свами Сатьянанда)................ 192 3.3.3.Сиддх и

3.3.4.Признаки и «симптомы»

пробуждения кундалини

Болезненные переживания движения кундалини.................200

3.4. Писания - пособия по осуществлению йоги

3.4.1 Аштанга-йога Патанджали

3.4.2.Аштанга-йога Чарандаса

3.4.3.«Брихадйоги яджнавалкья смрити», отрывки................264 Глава 1. Изложение Мантра-йоги

Глава 2. Разъяснение Празвука «Ом»

Глава 8. Изложение пранайамы и пратьяхары

Глава 10. Изложение почитания Солнца

Из главы 12. Изложение веденья и неведенья

3.4.4. Тантрийская садхана вкратце (по А. Авалону).286 3.4.5. «Виджняна бхайрава тантра»

3.4.6. «Садхана йоги» (ШриАуробиндо)

3.4.7. Садхана хатха-йоги с точки зрения ведантиста (Шанкара)

3.5. Части или члены й о ги

3.5.1. Главный способ

3.5.2. Упражнения йоги как очищение

3.5.3. Обеты и обязательства (йама и нийам а)....................... 340 3.5.4. Шаткармы

СОДЕРЖАНИЕ 3.5.5. Асаны

Тренировка постоянного сидения в одном положении.......349 3.5.6. Управление праной

Пранайама - подчинение жизненной энергии

Связь управления дыхания с созерцанием

3.5.7. Сосредотачивающие и созерцательные приёмы..............359 3.5.8. Пратьяхара

«Пратьяхра в йогеПатанджали» (Свами Кришнананда).... 364 «Осуществление пратьяхры»

(из «Гхеранда самхиты»)

Четыре стадии пратьяхары (Свами Ниранджанананда)

3.5.9. Заключительные стадии управления психикой.............. 368 «Выбор точки сосредоточения» (Свами Кришнананда)....368 3.5.10. Мыслеобразы для созерцания

Полёт души-птицы

Янтры

Джапа

Слог «Ом» (пранава)

Биджа мантры

3.5.11. Д харана

Препятствия дхаране

3.5.12. Д хьяна

3.5.13. Чакры

«Шат чакра Нирупана» (Свами Пурнананда)

«Пандука панчака» (Пятеричное подножие)

3.5.14. Самадхи

Несколько ответов на вопросы о самадхи Свами Сатьянанды

3.5.15. Завершающее Знание или мудрость (праджня)............ 411 П Р И Л О Ж Е Н И Е

Приложение 1. Значения слова йога (из словаря М. Моньер-Вильямса)

Приложение 2. Токи тонкого тела

Приложение 3. Сверхъестественные силы йогина

Приложение 4. Словарь некоторых санскритских понятий и имён

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

О замысле и строении сборника Йога - явление многообразное, многоцветное и живое. Это единство цели, мировоззрения и приёмов их осуществления. Её знания и опыт собраны в устных преданиях, учительских настав­ лениях и огромном числе текстов.

В представляемом сборнике древних и современных текстов йоги мы стремились показать йогу как неотъемлемую часть ин­ дийского наследия и ведущую нить его преемства. Не только озна­ комить читателя с содержанием йоговских писаний, но и помочь ему «ощутить» насыщенность и бурление той духовной и мировоз­ зренческой среды, из которой возникли, вырастали и которой под­ питываются различные йоговские учения.

Естественно, в одной книге (как, впрочем, и во многих) невоз­ можно охватить и представить все более-менее значимые тексты и темы йоги, а тем более - дать необходимые их разъяснения. От­ бор текстов в подборку всегда ограничен рамками темы, объёмом книги и выражает, в какой-то мере, предпочтения составителя, степень понимания и пр. Хоть йога существует и весьма своеоб­ разно проявляется в буддизме и джайнизме, а также в тибетском ламаизме или даосизме, дабы не распыляться и не вносить излиш­ них противоречий, в этот сборник включены лишь тексты разных направлений или школ индийской йоги, не отрицающих, хотя бы напрямую, установлений санатана дхармы.

Чтобы показать многообразие, многомерность и многознач­ ность йоги, вплоть до некоторой кажущейся её противоречивости, сделана попытка представить в сборнике как можно более широ­ кий круг источников и совместить преимущества антологии, хрес­ томатии и словаря. Если антология дает возможность представить некоторые тексты целиком, с присущими им частностями, то хресВВЕДЕНИЕ томатия более аналитична: она выделяет и позволяет охватить больше конкретных тем, важных понятий и вопросов.

Важнейшие или значительные, но малоизвестные тексты йоги, даваемые целиком или большими отрывками, мы постара­ лись «вписать» в общее её обозрение. Некоторые важные тексты приводятся большими выдержками, чтобы читатель мог ознако­ миться с формой и содержанием их или, хотя бы, получить пред­ ставление о затрагиваемом ими круге вопросов. По возможности, предпочтение отдавалось более-менее связным и законченным текстам значительного объёма (целые гимны, трактаты, лекции, разделы из книг).

Краткие цитаты, поясняющие то или иное сложное понятие или тему, не ставят целью объяснить их во всей полноте, ибо для этого потребны целые тома, но могут помочь их пониманию наме­ ком, или же, работать как «вспыхивающее речение» (спхот а), внезапно и внелогично озаряющее и проявляющее их смысл.

Для создания возможно более целостного представления по столь многогранному предмету составитель-переводчик использо­ вал три взаимосвязанных принципа организации материала: тема­ тический, временной и, так сказать, эмоциональный. Рассматривать йогу с точки зрения хронологии и, тем паче, «исторического про­ гресса», было бы слишком большим упрощением, близким к заблуж­ дению. Хотя, если это возможно, некоторые временные вешки для читателя расставлены: внутри разделов важнейшие и многообраз­ ные по тематике тексты даются хронологически, что позволяет уви­ деть развитие поднятых в них вопросов в историческом окружении.

Также хотелось перекинуть мосток между серьезной научной литературой и массовой йогокультурой, по которому вдумчивый читатель мог бы преодолеть пропасть, расщепившую Знание. Хо­ телось бы, чтобы главным в книге были не филологические, исто­ рические и философские «штудии», но дух этих писаний - живой, влекущий к Высшему.

Для этого порой лучше поставить больше вопросов, чем дать ответов, пробуждая у читателя стремление самому разобраться в них. Быть может, наша подборка позволит читателю прояснить для себя те вопросы, которые наиболее часто оказываются вне внимания, или вызывают заблуждения, или неверно толкуются и для уяснения которых понадобилось бы приобрести, прочитать и изучить огромное число книг.

ВВЕДЕНИЕ До сих пор ничего подобного у нас не издавалось, если не счи­ тать претендующих на «энциклопедичность» и «антологичность»

книг, поспешно надерганных из неряшливых английских перево­ дов, почти без пояснений1.

Предпочтение в подборке дается до сих пор не переводившим­ ся на русский язык текстам. Хотя, конечно, в сборнике нельзя было обойти многократно переводившиеся основополагающие тексты йоги. Такие важнейшие источники как «Йога сутра», «Шива сутра», «Виджняна бхайрава тантра» мы приводим, не раз­ бивая тексты комментариями, как обычно делается. Надеемся, что это поможет читателю прочувствовать их в целости и само­ достаточности. Большая часть текстов переведена на русский язык с санскрита или современных западных языков впервые или по-новому. В целях прояснения важных мест и сохранения сти­ листического единообразия, в неавторские переводы составите­ лем изредка вводятся некоторые изменения или поправки. Учиты­ вая крайнюю небрежность многих нынешних переводов йоговской литературы на русский язык, выдержки из работ представителей индийской йоги и западных исследователей мы старались сверять и поправлять по иностранным изданиям.

Справочный аппарат работы представляют вводные поясне­ ния перед тем или иным разделом, примечания и приложения, включающие, в частности словарь некоторых санскритских по­ нятий. Тексты снабжены минимальными примечаниями, иначе они бы могли превысить объём самих текстов, сложных, с огром­ ным количеством многозначных понятий и не вполне ясных мест. Все примечания даются под текстом, но важнейшие приме­ чания авторов приведённых работ оговариваются особо.

Есть индийское поверье: если лебедю (хамса) дать смешанное с водой молоко, то он выпьет молоко, а воду оставит. Этот образ часто применяют к умению из множества идей и сведений выбрать суть, главное. В этом сборнике проделана некоторая работа по от­ делению «молока от воды». Остальное - за самими текстами, даю­ щими некое нерассудочное разъяснение, и за читателем, который может сделать это достоянием (или даже состоянием!) своего ума.

Итак, внимания вам и понимания!

1 См., например, «Путь Шивы» (Антология древнеиндийских классических тек­ стов). - Киев: Экслибрис, 1994; или издания «Энциклопедии йоги» Г.Ферштайна.

ВВЕДЕНИЕ Особенности перевода ключевых понятий

–  –  –

Чтобы верно упражняться в йоге, следует верно понимать, что стоит за используемыми санскритскими определениями. Понять слово можно только в контексте, то есть, зная его поле значений в тексте.

Общеизвестно, что есть три возможности перевода санскрит­ ских текстов: первый - оставлять без перевода все многозначные санскритские понятия, второй - переводить их все и третий - «сре­ динный». У каждого свои преимущества и достоинства, наряду с недостатками.

Первый способ, когда понятия вводятся в иную языковую сре­ ду без перевода, лишает их многочисленных смысловых связей, опустошает их, делает подобными пчелам, высохшим за стеклом:

внешний облик остаётся, а жизни давно нет. Можно сделать их предметом исследования, можно бессмысленно повторять, но творческий заряд этих слов пропадает, и трудно получить от них знания и вдохновение на внутренние изменения в жизни.

Способ полного перевода требует от переводчика слишком большой переработки исходного санскритского текста, к чему и переводчик, и читатель, видно, ещё не готовы. Найти в других языках одно слово, вмещающее все оттенки смысла, например, слов «йога», «карма», «дхарма» и др. невозможно, иначе они были бы теми же словами.

Волей-неволей остаётся лучшим «срединный путь», когда в переводе или в пояснениях сосуществуют и чередуются санскрит­ ские понятия и определения вместе с их переводами. Мы будем стремиться приискивать им как можно более близкие значения из круга русских слов, по возможности охватывая большую часть смыслового поля. Для этого лучше не втискивать этот смысл в одно слово, но создать «объёмное» понимание за счёт привлече­ ния русских синонимов. Держа в уме этот круг значений при чте­ нии, мы постараемся добиться того, что внутри контекста санс­ ВВЕДЕНИЕ критские слова будут вбирать в себя все различные оттенки и обо­ гащаться новыми смыслами. Тем самым создаются условия для порождения некоторого нерассудочного, глубинного сознавания сути переводимых терминов.

Так, слово йога часто передаётся в зависимости от контекста как «единение», «обуздание», «упражнение», «обобщение»; Атман - как «Сам» и производными от него - «Самый», «Самость».

Для более точного смыслового и этимологического соответствия словам самадхи и дхьяна первое переводится как «совершенство», «свершение», «завершённость», а второе словом «созерцание»

вместо бездумно перенесённого из западной традиции слова «меди­ тация». Так как в большинстве случаев в примечаниях и словаре указывается исходное санскритское слово, у читателя есть возмож­ ность мысленно подставлять его к тому или иному значению.

Чтобы понять, что эта умственная работа не бессмысленна и необходима рассмотрим Поле значений слова «йога»

Слово йога имеет почти необъятное смысловое поле, и в луч­ ших санскритских словарях - более сотни значений, порой проти­ воположных. Происходит оно от ведийского корня Vyuj и прежде всего означает «упряжка». Родственно латинскому yugum, анг­ лийскому yoke, французскому joug, русскому и украинскому «иго»

(ярмо). Встречается в древнейшем, пожалуй, из сохранившихся Писаний человечества - Ригведе, собрании священных гимнов.

Однако в ранних её частях употребляется в связи с колесницами царя богов Индры или Сурьи (Солнца), влекомых быстрыми буй­ ными конями, обузданными и запряжёнными.

По мере складывания многоцветной и многообразной мозаики индийской культуры слово йога стало притягивать и вбирать в себя все новые и новые смыслы и играть все новыми и новыми от­ тенками. Образ упряжки становится символом обуздания, соеди­ нения и управления. «Упряжка» преобразуется в «упражнение», «сопряжение», «напряжение», «сложение», «служение», «сочета­ ние», «соединение» и т.д.

В традиционных толкованиях различных по тематике текс­ тов, и даже внутри одного текста, слово может объясняться со­ ВВЕДЕНИЕ вершенно противоположно: как «цель» или «средство», «сосре­ доточение» или «обобщение», «затворничество» или «паломни­ чество по святым местам», «обуздание» или даже «соитие». Та­ кое приращение и слияние значений - одно из замечательных свойств индийского мироустройства, способствовавшего сохра­ нению и непрерывности её преемственности. Однако суть подоб­ ных пониманий и взаимосвязей часто ускользает от логики за­ падных исследователей и переводчиков, не связанных спаси­ тельной нитью преемственности «учитель-ученик», позволяю­ щей традиционным комментаторам останавливаться на опре­ делённом значении, принятом традицией.

Относительно значения слова в большинстве славянских язы­ ков, имеется связь, много значащая в свете идеи о прародине ариев в Северном Причерноморье1, принимаемой все большим чис­ лом ученых. Так, славянское «иго» (происходящее из праиндоевропейского «iugum») связано с «игла», причем первоначально имелась в виду не швейная игла, а стержень, шкворень, соединяю­ щий перекладины ярма для быков2. Возможно, в этом первона­ чальном словообразе - источник таких, казалось бы, далеко рас­ ходящихся значений слова «йога», как «обуздание» и «пронзание острой мыслью кажущегося, неистинного, преходящего». Корень yu j направляет мысль не только на определяющее для йоговской практики понятие «обуздания», «привязывания», «запряжения»

сознания, но и на обобщение, логическую связность, которой уде­ лялось внимание в родственных йоге ньяе и вайшешике3.

Но с ведийских времен в широчайшем и многоуровневом се­ мантическом поле слова огромную долю стало занимать значение особого метода, используемого для управления сознанием. Слово йога стало применяться в связи с обучением, молитвой, исполне­ нием жертвенных обрядов, ибо ведийское богослужение - это поддержание мирового порядка мыслями, речью и действиями жрецов и верующих. И поскольку эти методы вели знающего к 1 См. напр. - О.Н. Трубачёв, «Indoarika в Северном Причерноморье».

- М.:

Наука, 1999; Сафронов В.Я. «Индоевропейские прародины». Горький, 1989; Ши­ лов Ю. «Прародина ариев». Киев, 1995 и др.

2 О.Н. Трубачёв. «К прародине ариев//В опросы языкознания», 1996, №3. - С.9 3 «Ньяя сутры. Ньяя бхашья. Историко-философское исследование», пер. с санскрита и коммент. В.К Шохина. - М.: Восточная литература, 2001. - С.418.

ВВЕДЕНИЕ Освобождению от неведения и необходимости мира, то ко време­ ни появления буддизма (по крайней мере) слово указывало пре­ жде всего на практику избавления от пут обусловленного ограни­ чениями тела и ума существования.

Итак, в слове йога, по крайней мере, четыре главных «мат­ рёшки»: самый обобщающий и всеохватывающий смысл - н а­ правленность или нацеленность на целое, обобщ ение; вто­ рой - о б у зд ан и е созн ан и я и управление им, третий - у п ­ раж нени я, приёмы, техники, ведущ ие к этому, четвер­ тый - оп ределён н ое, при знан ное индуизм ом м и р овоззр е­ ние (д а р ш а н а ). В приложении мы приводим таблицу, которая показывает многообразие смыслов рассматриваемого нами по­ нятия.

1.1. СОКРОВИЩЕ ИНДИЙСКОГО НАСЛЕДИЯ ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ

1.1. Сокровище индийского наследия

–  –  –

Йога как способ самопознания, миросозерцания и в доверше­ нии миропреодоления существовала в индийском мироустройстве с незапамятных времен. Ее, в самых разнообразных обликах и приёмах, можно отыскать в любом индийском учении, устремлён­ ном к Богу, Истине, самосовершенствованию, освобождению. На­ личие её представлений и упражнений в разных областях духов­ ной жизни обеспечивает непрерывность её преемственности и яв­ ляется важнейшей особенностью индийской общности.

Йога - неотъемлемая часть Вечного Установления (санат ана дхармы), на котором, по индийским представлениям, держит­ ся мир. Как живое и непрерывно передаваемое мировоззрение и опыт - это порождение индийского наследия. Хотя нечто похожее на йогу можно найти во многих древних культурах, только индий­ ская сохранила её с древности в такой полноте, постоянно «ожив­ ляя» и оплодотворяя её. Вырастала йога на почве индийского ми­ ровоззрения, в благоприятствующей ей общественной среде. Она пользовалась запасом общеиндийских мировоззренческих и язы­ ковых представлений, понятий и опытных знаний, накапливаемых и проверяемых тысячелетиями. На этой же почве были созданы и её письменные памятники, которые, наряду с устным учительс­ твом, передавали представления, понятийный язык, описания приёмов йоги.

ЧАСТЬ i. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ Йога - явление целостное и исключительно сложное, древнее и живое, многоцветное и многообразное, вплоть до некоторой ка­ жущейся противоречивости. Для проникновения в её суть и охва­ та частностей необходимо целостное понимание. И это - совсем не внешнее подражание (одеяния, обряды, обилие санскритской терминологии и имен), а понимание глубинного смысла и умение применять древнее Знание к себе в иной мысленной, языковой и общественной среде.

Сложившаяся и тщательно разработанная в Индии, йога лег­ ко приживается на любой почве и начинает плодоносить, так как корень её - в Сущности человеческого Существа. Её мощнейший духовный заряд и богатейшее опытное наследие дает многообраз­ ные возможности для личных усилий и достижений на пути к Ис­ тине и Свободе. Многообразие её направлений и вероисповеданий может удовлетворить духовные стремления человека любого нра­ ва и любой веры (если, конечно, заранее не отвергается и не за­ прещается ею).

Человек не может верно судить о тех возвышенных состояни­ ях, которых не испытал лично или о которых не узнал хотя бы из непосредственного и заслуживающего доверия источника. Если он пытается двигаться к совершенству по йоговскому пути, ему необходимо, хотя бы на первых порах, опираться на указания на­ следия и сверяться с ними. Иначе неподготовленная самостоя­ тельность мысли и выводов в отношении йоги окажется всего-на­ всего плодом собственных умственных обусловленностей, пред­ рассудков, общерасхожих мнений и заблуждений из «йогической»

поп-литературы.

Чтобы эти недопонимания и заблуждения не увлекали практи­ кующего в неверном направлении и не заводили его в тупик, на пути познания должны быть расставлены чёткие вехи прошлого знания и опыта. Безрассудно пренебрегать знанием, которое было открыто, проверено, отобрано и сохранено поколениями.

Все течения йоги лишь тогда жизнеспособны, когда происте­ кают они и наполняются из древних источников. Любое её твор­ ческое переосмысление и нововведения, применительно к совре­ менности, всякие психофизиологические обоснования и объясне­ ния, передача идей и понятий другим языком должны согласовы­ ваться с духом преемства.

1.2. ПУТИ ЙОГИ НА ЗАПАД Для современного западного человека наследие йоги пред­ ставлено, главным образом, в виде её письменных источников.

Лишь из них он может извлечь более-менее верное знание о йоге.

Источники не только свидетельствуют о том, как йога проявля­ лась в прошлом, но и помогают осуществлять её ныне. Писа­ ния - не просто совокупность каких-то сведений и объяснений.

Они являются сгущённым или свёрнутым в слова Знанием. Это Знание передаёт, помимо каких-то сведений, некий вдохновляю­ щий творческий заряд, который помогает открыть это Знание в себе, творчески выстраивать личное мировоззрение на основе преемственного, а также является и источником энергии, дающим силу на многолетние практические занятия.

1.2. Пути йоги на Запад На своей родине йога веками широко распространялась и фи­ лософски осмыслялась. Но случались и периоды забвения, по ряду внешних и внутренних причин. Среди внутренних - изменение мировоззренческих и подвижнических идеалов и заимствование многих приёмов йоги индуизмом, вследствие чего йога влилась в его различные течения - например, в веданту - и перестала вос­ приниматься как отдельное учение. Из-за внешних завоеваний - му­ сульманского и английского - произошло частичное разрушение мироустройства, с которым йога была кровно связана. Так, еще в конце XIX в. Макс Мюллер замечал, что йога, наряду с вайшешикой, сохраняется в Индии «только в чисто практической и выро­ дившейся форме»1. Что удивляться тому, что и на Западе её вос­ приятие менялось неоднократно.

Первым исторически известным «ходоком» в Индию был Алек­ сандр Македонский. Приходил он туда как завоеватель, но он же первым из известных европейцев пытался экспортировать индий­ скую мудрость, упросив некого мудреца-садху поехать с ним в Грецию (впрочем, тот не пожелал ни почестей, ни заботы просве­ щать греков и вскоре решил уйти из жизни, сжёгши себя на кост­ ре). Кое-какие - хотя и беспорядочные - заимствования из Индии заметны в эллинистической культуре. В тайных знаниях «орфиков» и пифагорейцев было представление о перевоплощении душ 1 Мюллер, М. «Шесть систем индийской философии». - М.,1995 - С.15.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ и их возвращении на землю.

Святой Аполлоний Тианский, неопифагорейский проповедник конца I века, по преданию, творивший чудеса, подобно Иисусу, обратился в буддизм. Почти очевидно, что некоторые индийские представления через персидские и си­ рийские учения, а также ислам, особенно суфийского толка, пере­ шли в гностицизм, каббалу, масонство'.

Однако широкое знакомство Запада с индийской духовностью и её признание началось, как ни странно, с ряда ошибок. Знаток иранской религии, французский востоковед Анкетиль-Дюперрон (1731 - 1805) в 1765 году посетил Индию. Там, в общине парсовзороастрийцев, он добыл и начал переводить, наряду с «ЗендАвестой», и некоторые упанишады. Хотя его переводы, сделанные не с санскрита, а с персидского, да и к тому же на латынь, были весьма далеки от оригинала и изданы только в 1801-1802 гг., именно им была проложена первая тропка к изучению индийского наследия. В 1778 г. во Франции была издана и имела потрясаю­ щий успех якобы «Яджурведа» под названием «Ezour Vedam».

На самом деле, это издание было подделкой, имевшей мало отношения к источнику. Но даже такой, смутно отражённый и ис­ кажённый свет индийской мудрости, во Франции, Австрии и Гер­ мании стал чуть ли не откровением и пробудил научный интерес к мифологии, философии и языкам Индии. В Англии стали изучать санскрит, а в последнее десятилетие XVIII в. уже перевели «Зако­ ны Ману» и «Бхагавадгиту». В моде на «индусскую мудрость» не отставала и Россия. Перевод «Бхагавадгиты» на русский язык был издан всего лишь через несколько лет после английского.

С середины XIX в. в Европе эта увлечённость стала обретать твёрдую научную почву, став целым направлением - индологией.

В изучении индийских источников большая заслуга принадлежит профессору Оксфордского университета М аксу Мюллеру и осно­ 1 Гностицизм (от греч. гнозис, знание) - мистическая ересь в христианстве, стремившаяся проникнуть в мир сверхчувственного созерцанием Бога. Соединя­ ла христианское вероучение с древневосточными, а в особенности - с еврейской теологией, с философией Платона, неоплатоников, стоиков и пифагорейцев. Каб­ бала - средневековое течение в иудаизме, соединявшее традицию толкования Библии с идеями неоплатонизма и гностицизма. Масонство - религиозно-мисти­ ческое движение, с часто конспиративной организацией, противостоящее хрис­ тианству, и выстроенное по примеру рыцарских орденов, цеховых братств.

С XVIII в. явно политизировалось, его организации стали орудием достижения власти.

1.2. ПУТИ ЙОГИ НА ЗАПАД ванной им серии «Священные книги Востока».1 Но впервые ис­ пользовать индийскую традицию в религизно-практических це­ лях и распространять её в массах стало теософское движение, вдохновителем которого была Е.П. Блаватская2. Хотя сама теосо­ фия представляла собой наукообразный оккультизм, смешавший представления, заимствованные у индуизма, буддизма, гности­ цизма и пр., она удобрила почву для последующего роста попу­ лярности йоги.

Изображение 1. Брахма и брахманы. Иллюстрация из французской книги об Индии 1827 г.

1 Макс Мюллер - английский востоковед, представитель так называемого «натуралистического» направления в языкознании и изучении мифологии. В ин­ дологии применял метод сравнительно-исторического анализа. Перевёл и опуб­ ликовал большое количество индийских источников.

2 Елена Петровна Блаватская (1831-1891) - русская путешественница, пи­ сательница, общественный деятель. Провела большую часть жизни за рубежом.

Основала в США Теософское общество, с отделениями в Англии, Индии, ШриЛанке.

ЧАСТЬ 1ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ В ознакомлении и распространении йоги на Западе неоценимо влияние духовной энергии и просветительской деятельности Свами Вивекананды в конце XIX.

Он поведал о различных её видах:

раджа-, карма-, джняна-, бхакти-йоге, перевёл и прокомментиро­ вал «Йога-сутры» Патанджали. Его попытка донести, хоть и упро­ щённо, до широких масс начатки йоги, соответствовала, в целом, духу преемства.

Вообще-то, можно сказать, что на протяжении XIX - XX вв.

популярные представления о йоге на Западе прошли три ста­ дии. Первую условно можно назвать теософской, в которой йога представлялась некой тайной доктриной и магией, для со­ лидности рационализированной наукообразными измышления­ ми. Вторую - скептико-научной, в которой йога рассматрива­ лась как суеверная система самогипноза. Образчиками такой научной ограниченности являются книги и статьи вроде анг­ лийского издания конца XIX в. «Физические заблуждения Ин­ дии», где отсутствие чакр обосновывалось тем, что при вскры­ тии тела не видно никаких лотосов, или немецкого сборника середины ХХ-го в. «Парамедицина», в которой йога объявля­ лась созданием шизофреников, а её психофизиологические проявления - эпилептическими. Ныне преобладает понимание её как весьма действенной психотерапии для обретения гармо­ нии в мирских делах. Напрямую к приёмам йоги восходит ауто­ генная тренировка Шульца, а также множество новых психо­ техник, среди которых, например, холотропное дыхание. М но­ жество разнообразных перетолкований йоги - в течении «New Age», претендующем на то, чтобы представлять «новую духов­ ность». Однако все подобные представления о йоге или слиш­ ком мифологизируют её, или, с точки зрения рационального научного знания, упрощённо схематизируют.

1.2.1. Чем привлекает йога западного человека?

На Западе йога стала ныне даже более массовым явлением, нежели в Индии. После периода некоторого упадка интереса За­ пада к йоге, чему весьма «посодействовала» всякая теософо- и хиппообразная публика, вновь растет число занимающихся ею, причём большинство теперь составляют устроенные в жизни

1.2. ПУТИ ЙОГИ НА ЗАПАД люди среднего достатка и, что важнее, с выше, чем средним, обра­ зованием. Явление распространённости и востребованности йоги, несмотря на все популистские и дискредитирующие издержки, го­ ворит о том, что современный человек нуждается в ней, дабы об­ рести утраченную на пути потребительского прогресса подлин­ ность и самоценность.

Однако пристраивающиеся к этому интересу массовость и «кассовость» непременно ведут к упрощениям и искажениям йоги. О ней говорят все, кому не лень, толкуют её, как хотят и как могут. В средствах массовой информации о ней, если что-то изредка и появляется, то тако-о-е, что лучше бы и не появля­ лось. В литературе (также и в сетевых изданиях) по этой, став­ шей до насмешек расхожей, теме, зачастую перепеваются одни и те же общие места или общие заблуждения. Подобные упро­ щения свели йогу, в лучшем случае, к средству оздоровления.

Ещё хуже - не подкреплённые упражнением пустословные бредни «вокруг» йоги, что одними используется как средство внушения, а для других становится неким хмельным снадобь­ ем. К непонятному, непонятому или намеренно затемнённому приклеивают самую разнообразную чушь, обещая продать про­ светление с той или иной выгодой для продавца. Чаще всего на такой «крючок» экзотической новизны и ловятся люди, порха­ ющие по верхам и неспособные извлечь верные выводы из глу­ бины древних идей.

У йоги много привлекательных для современного человека качеств. Не только очарование экзотичной восточности и ма­ лопонятной загадочности. Есть и более серьёзные причины для увлечения ею. Карл Густав Юнг, ставший одним из первых, кто, помимо психотерапевтических возможностей йоги, при­ знавал трудность её понимания и практического осущ ествле­ ния для людей Запада, отметил несколько психологических причин такой тяги. Эти вопросы затронуты в его статье «Йога и Запад»1.

Многие наблюдения и выводы этой статьи и ныне сохраняют свою ценность. Заслуга Юнга, в частности, состоит в выделении 1 Статья первоначально появилась в английском переводе Керри Бейнс («Yoga and the West») в Калькутте в специальном выпуске журнала «Prabuddha Bharata» (февраль 1936 г.), посвящённого 100-летию со дня рождения Шри Рамакришны.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ двух важнейших идей: мировоззренческих помех в западном уме, которые препятствуют правильному пониманию и осуществлению йоги, и необходимости, даже непременное™, её творческого видо­ изменения на Западе.

Прогрессистско-прагматистское развитие западной цивилиза­ ции привело к подавлению и утрате многих свойств ума западного человека, которые связывали его с природой. Поэтому он нужда­ ется в таком учении, которое давало бы ему ощущение Духовного и способы его достижения. В йоге он находит такие возможности.

Причём, йоге присущ дух исследования, который отвечает его тяге к «научности».

«С редкостным совершенством йога соединяет в себе телесное и духовное, ни с чем не сравнимую по своей глубине философию с разработанной системой средств для достижения тех истин, кото­ рое провозглашает... Она предоставляет возможность пережить нечто, сохраняя при этом полный самоконтроль, что отвечает на­ учному требованию достоверности фактов”, а кроме того, благо­ даря своему почтенному возрасту, своей глубине и широте охвата, своей методологии и научному подходу, она обещает новые и не­ ожиданные возможности», - отмечает Юнг.

Даже в упрощённых, близких к физкультуре, упражнениях йоги есть возможность наладить связь между умом и телом. Раз­ нообразнейшие телесные приёмы йоги, имея огромный оздорови­ тельный потенциал, значительно превосходят обычную гимнасти­ ку и дыхательные упражнения, поскольку не просто механистич­ ны, но являются частью целостного мировоззрения. Например, прана, с которой имеет дело пранайама, - это одновременно и ды­ хание человека, и вселенская энергия. Поэтому пранайама даёт возможность приобщиться к этой энергии. По мнению Юнга, «в тот миг, когда любое деяние индивидуума совпадает с космичес­ ким действом, восторг тела (иннервация) сливается с подъёмом Духа (общей идеей), что порождает живое единство, которое не в состоянии создать никакая самая передовая “научная” психотех­ ника». Кроме того, богатейшая символика различных направле­ нии йоги, выражая большую часть коллективного бессознатель­ ного, снимает напряжение ума современного человека. Она также дает бесценный материал психологам и психотерапевтам для ана­ лиза бессознательного.

1.2. ПУТИ ЙОГИ НА ЗАПАД 1.2.2. Мировоззренческие и исторические помехи Когда современный западный человек пытается понять йогу - содержание и смысл её писаний, практику, - он должен хотя бы сознавать, что на его восприятие и понимание влияют особенности мировоззрения, жизненных условий, воспитания и образования. А они достаточно сильно отличаются от тех, в кото­ рых йога и её тексты слагались. Тема эта - особая и огромная, но её нужно хотя бы намёками и набросками затронуть, дабы убе­ речься от многих заблуждений и ошибок.

У Знания три измерения: познание, познаваемое и познающий.

Стараясь понять йогу, часто забывают о том, кто познает. Человек не просто участвует в восприятии или исследовании, но является со-творцом Знания. Поэтому перед рассмотрением мировоззрения йоги надо взглянуть на человека рассматривающего.

Современный западный человек, поскольку он человек, спосо­ бен воспринимать Истину, но мыслит с точки зрения современных представлений, а значит, несколько иначе, чем традиционный ин­ дус. Колёса истории и прогресса оставили такие глубокие колеи в его уме, что превратили путь к Истине в сущую распутицу.

Европейская цивилизация черпала энергию за счёт расщепле­ ния сознания человека резкими противопоставлениями и столк­ новениями: Бога и дьявола, духовного и материального, разума и природы, правоверия и безбожия, религии и науки. Исторически предопределённое раздвоение европейского сознания коснулось также и учения йоги, стоило ему только закрепиться на западной почве. Йога, с одной стороны, стала предметом научного исследо­ вания, с другой - была с готовностью воспринята как путь к спа­ сению.

Но то, что в Индии является целью устремлений, для ближне­ восточных религий, на которых «росла» Европа, кажется страшным грехом и богохульством, научному мышлению - болезненным во­ ображением, а потребительскому уму - безумием или вовсе глу­ постью. «В западных религиях человек стремится познать Бога, в восточных религиях человек стремится стать Богом», - сказал Олдос Хаксли. В качестве одной из основ западного научного мышле­ ния является декартовская максима: «я мыслю, следовательно, су­ ществую». Йогин мог бы сказать: «существую, и не мысля».

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ В ближневосточных религиях богоугодным делом было на­ саждение «огнём и мечом» избранного вероисповедания в борьбе с язычеством, то есть, исконными народными верованиями, обы­ чаями и магией, родственными тантре.

Гонение и истребление колдунов, магов и ведьм в средние века (и протестанты в этом рве­ нии были не мягче инквизиторов), - нанесли уму европейца серь­ езные умственные опустошения и лишили многих духовных воз­ можностей. Свою роль в том сыграло и колониальное мышление европейцев: все «туземные» мировоззрения и общества рассмат­ ривались как примитивные, суеверные, отсталые.

В индийском же наследии многообразие и многоцветие духов­ ной и религиозной жизни воспринималось как проявление неис­ черпаемости божественных свойств. Сосуществовало друг с дру­ гом бесчисленное множество общин, сект и подвижников, совер­ шенно пренебрегающих правилами послушания и «приличия».

При существовавшей, конечно, борьбе, и даже вражде, хватало терпимости, чтобы обходиться без постоянных войн с язычника­ ми, еретиками и схизматиками.

В донаучную эру человеку для приобщения к Истине было до­ вольно веры в священность авторитета и обряда. Когда же они ут­ ратили свою силу, среднестатистический западный человек поте­ рял и связь с Высшим, Божественным. Перестав верить в Бога, он заменил это верой в общественный прогресс и технологию. В воп­ росах веры он скептичен, если не атеистичен. Он допускает веру, лишь бы она не подрывала устои общества: потребленчество и со­ циальную пользу. Слишком большое духовное рвение его пугает.

Мыслит он объективно, то есть, слишком зависимо от объектов, фактично и аналитично, а не синтетично. Религией его стал пси­ хоанализ.

Воспитанный на обмане и самообмане, что он самостоятельно мыслит и принимает решения, западный человек мнит, что спосо­ бен понимать такие сложные явления, как йогу, на основе своих обусловленностей и «йогической» поп-литературы. Обладая пра­ вом избирать и быть избранным, он считает себя вправе судить и толковать о таких возвышенных состояниях, которых не испыты­ вал, и даже не общался с людьми, которые их испытали.

Как всегда, источником многим горестей и глупостей челове­ ческих является невежество. Откуда черпает сведения о йоге за­ интересовавшийся ею человек? Наставников, воплощающих со­

1.2. ПУТИ ЙОГИ НА ЗАПАД бой дух преемства, у большинства нет. Руководство приезжаю­ щих из Индии или «инициированных» местных преподавателей не всякому по времени, по карману и по душе. К тому же, привозная йога - совершенно не обязательно - лучшая. По-прежнему, глав­ ным поставщиком знаний о йоге остаются книги. Увы, и их позна­ вательная и вдохновляющая ценность не всегда соответствуют величию йоги.

В нашей стране источники йоги издаются крайне редко, и не академическими востоковедами, которым, видимо, не хватает не столько денег, сколько научного подвижничества и добросовест­ ности, а такими ценителями, для коих ценностью является цена и прибыльность книги. Поэтому интересующиеся йогой черпают зна­ ния главным образом из вторичных переводов с американских из­ даний. Делаются же такие переводы явно в рыночной спешке, без сверки с оригинальным санскритским текстом или хотя бы с клас­ сическими научными работами, со множеством ошибок и без вся­ ких разъяснений, не говоря уж о безвкусной перегруженности анг­ лицизмами, канцеляризмами и наукообразной терминологией.

Напичканный подобными книгами и накачанный «мудростью»

из компьютерной сети, поглотитель начинает мнить, что в йоге ему всё понятно. Но такое «понимание» никак не соотносится с многовековым теоретическим и опытным наследием йоги. При­ выкшему к його-макулатуре начинает казаться, что в источниках нет ничего глубокого и применимого, что они «устарели», обра­ щаться к ним для изучения и занятий йогой нет смысла. Так, пос­ тепенно, утрачивает он даже косвенную связь с преемственнос­ тью йоги и, значит, с одухотворяющим её Знанием, и способность учиться и углублять понимание йоги. Ум, подготовленный упраж­ нениями йоги к тонким восприятиям, но без необходимых миро­ воззренческих опор, становится лёгкой добычей чужих и своих воображений и заблуждений. В лучшем же случае знание будет обретаться слишком долгим и мучительным путем рысканий, проб и ошибок.

1.2.3. На что же опираться?

По большому счёту, йогу можно верно понять только изнут­ ри - из её традиции, из общения с йогинами, из её текстов, из многолетнего упражнения. Но среди начальных условий - необ­ ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ ходимы верно направленная воля и подходящее состояние ума.

Ум должен быть способен к сосредоточению и отказу от мешаю­ щих предрассудков, предубеждений, предпочтений и ограниче­ ний. Нужно сознавать, что осуществление йоги потребует долго­ го, кропотливого и вместе с тем радостного творческого труда.

Надо учиться различать истинное от ложного, главное от второ­ степенного, должное от недолжного и т.п. Важно воздержаться от скоропалительных выводов и упрощённых обобщений.

Знание открывается и раскрывается лишь вследствие неук­ лонного стремления к нему и правильной познавательной деятель­ ности. Чтобы знание было понято человеком, оно должно принять облик образа, речи, действия и выявляться по своим законам - пос­ ледовательно и постепенно. Перескакивание через ступени позна­ ния оказывается самообманом и делает восхождение к Знанию и Свободе невозможным Выбор и изучение качественной литературы по йоге - необхо­ димая составная часть познания. И вдохновенная мудрость писа­ ний йоги, чтобы проявиться, требует созвучных способностей от читателя. Поэтому понимание знания, излучаемого писаниями йоги, будет тем глубже и полнее, чем больше развито упражнени­ ем самопознание человека.

Стремящийся к Истине не удовлетворится поверхностными новинками масс-йоги, а будет стремиться найти её основания, ис­ токи, корни, то есть обращаться к её первоисточникам.

Изучение писаний йоги, казалось бы, - занятие сугубо теоре­ тическое. Но знание, которое они несут, расставляет важные вехи на пути йоги, оберегающие увлечённых йогой от увлечений в не­ верном направлении. Писания позволяют творчески выстраивать личное мировоззрение на основе преемственного, вдохновляя на многолетние практические занятия.

1.3. «История» йоги её письменное закрепление По большому счёту, у йоги нет истории, нет прошлого и даже будущего. Йога - вечное настоящее. Попытки написать какую-то «историю йоги», с точки зрения её «прогрессивного» развития, веДут к слишком большим упрощениям и жёсткому схематизирова­ 1.3. «ИСТОРИЯ» ЙОГИ - ЕЁ ПИСЬМЕННОЕ ЗАКРЕПЛЕНИЕ нию1. Во-первых, сама индийская преемственность не принимает «исторического развития и прогресса»: она обращена на древнее, а не на новое; ищет неизменности в удручающей цикличности пе­ ременчивого мира, а не изменений; считает лучшими древние об­ разцы, а не нововведения, а древних йогинов - могущественней нынешних. С незапамятных времён многие столетия, и даже ты­ сячелетия, передача знания велась главным образом устно и, зна­ чит, в письменную историю «не вписывалась». Записанное же обычно не создавало, а подтверждало уже сложившееся учение.

Между временем жизни его основателя и письменной записью учения часто проходило несколько столетий. Да и то, что сохра­ нилось, было записано сжатым и часто намеренно загадочным языком и требовало разъяснения в непосредственном общении с учителем.

Для нас, воспринимающих йогу из современности, очень мно­ гие из её корней и тонких подробностей не видны или непонятны.

Отсюда трудно представить, что вдохновляло человека на йоговский подвиг, плохо слышно, как и какие знания устно передаются учителем, смутно видно, как вливаются в йогу и влияют на неё местные верования, обычаи и психотехники. И пока человек не способен открыть Вечное Знание в собственном сознании, он нуждается в передатчиках. И, если глядеть внимательно и непред­ взято, опыт йоги воспринимается нами большей частью из пись­ менных источников, а её история для нас оказывается историей этих источников.

Конечно, многое остаётся за текстом. Но именно письменное изложение йоги и её закрепление позволили развить её «специа­ лизацию» и открыть её для распространения, а позднее - и науч­ ного исследования.

1.3.1. Вневременностъ и безначальность йоги Йога, в смысле единения, или союза, с Высшим, считалась су­ ществующей изначально. Если у неё и был творец, то не какой-то человек или народ, но сам Владыка мира (И ш вара), который яв­ ляется и владыкой йоги (йогеш вара). В каком бы образе ни пред­ ставляли его, он предан йоге, живёт ею. Бог-творец Брахма из 1 Например, «Worthington Vivian A history of Yoga» - London, 1982.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ страха смерти погружён в постоянную пранайаму, вдыхая и выды­ хая мир.

Вишну, покоясь на кольцах Мирового Змея, грезит мир в йога-нидре. Шива пребывает в вечном созерцании на Кайласе. Но Бог, «учитель всех учителей», передаёт йогу божествам и лю­ дям _ Либо как дар за подвижничество, либо из сострадания.

–  –  –

Невозможно определить во времени некую начальную точку йоги, найти какой-то самый первый её источник, утверждать не­ сомненно, что тот или иной вид йоги развился из другого или сме­ нил его. Течения йоги вытекают не столько одно из другого, сколь­ ко из одного высочайшего источника - сверхсознания. Даже рас­ сматривая основные виды йоги, мы обнаружим, что те или иные зачатки бхакти-, карма-, джняна-, мантра-, хатха- и лайа-йоги были «всегда», существовали и сосуществуют одновременно, вступая между собой в сложные отношения заимствований, взаи­ модополнений и отрицаний. Однако единство происхождения не отменяет разнообразия и самостоятельности порождённого - сво­ дить к одинаковости разные виды йоги нельзя.

1.3.2. Первоисточники знания Итак, изначальным источником йоги является Всесущий Ра­ зум, или Высшее Знание. Это Знание не основывается лишь на личном желании и обыденном опыте. Оно выводится не из низших побуждений, а из Сверхсознания. Настоящая йога должна устра­ нить неведенье, закрывающее это Высшее Знание. Главное средс­ 1 Здесь Всесветлый - Вивасван солнце; Мудрый - Ману, прародитель чело­ вечества; Икшваку - царь лунной династии, родоначальник рода куру.

2 бхакта.

1.3. «ИСТОРИЯ» ЙОГИ - ЕЁ ПИСЬМЕННОЕ ЗАКРЕПЛЕНИЕ тво - управление сознанием - до полной независимости сознания от внешних по отношению к нему явлений.

Основы и идеалы индийского мироустройства передаются из поколения в поколение. Эти идеальные знания и опыт их осу­ ществления обеспечивают преемственность традиции духовной жизни. Передаются общий мировоззренческий настрой, настав­ ления и примеры поведения учителей, священные или почитае­ мые тексты.

Одно из важнейших достоинств древнеиндийского мировоз­ зрения - заложенная в нём способность обобщения, приобщения самых разных религиозных и философских течений к некому ми­ ровоззренческому идеалу, Совершенству, Вечному Установлению (санат ана дхарма).

Неудивительно поэтому, что многие тексты йоги и тантры (на­ пример, упанишады йоги, «Горакша сиддханта санграха», «Шива самхита», «Гхеранда самхита», «Хатха йога прадипика» и др.) представляют собой «своды» разновременных и не всегда тонко соединённых отрывков. Как рисунок на ткани, ткались они на об­ щей мировоззренческой основе. Одинаковость или схожесть мно­ гих мест в них может указывать на общий источник. И этот источ­ ник не какой-то один автор и текст, но единство идей, их словес­ ных выражений и средств их осуществления.

И ещё повторим, быть может, самое главное. Из трёх состав­ ляющих Знания - познающего, познаваемого и познания - позна­ ющий не просто сосуд для знания, но и его светоч. И тексты обре­ тают смысл и становятся учителем не только благодаря силе излу­ чаемого ими Знания, но и благодаря воспринимающему и понима­ ющему их читателю. Чем более он верит в идеалы йоги, творчески развит, сосредоточен, упорен и опытен в упражнении, тем более полное Знание может извлечь из писаний йоги.

1.3.3. Авторитет и наставничество писаний Опора на некий авторитет является необходимой ступенью в познании. Человек, стремящийся к освобождению, направляет свой путь совершенствования к тому, что уже было достигнуто кем-то в прошлом. Вольно или невольно подражает он примеру достигших.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ Так как мысль может обратиться в порочный круг или уподо­ змее, кусающей свой хвост, поддержка писаний как вне­ б и т ь ся ш н ег о по отношению к уму авторитета позволяет направлять ум к н у ж н о й цели и, по мере отклонений, поправлять.

–  –  –

Почитание писаний в индийской культуре огромно. Их изуче­ ние - не только средство узнать что-то практически полезное и, конечно, не средство развлечения или внушения тех или иных 1.3. «ИСТОРИЯ» ЙОГИ - ЕЁ ПИСЬМЕННОЕ ЗАКРЕПЛЕНИЕ идей. Это даже не способ найти знание в мире и о мире. Это - вос­ произведение мира священного, поскольку мир есть проявление сознания. Это - «жертва знанием», которое, по верованиям, даёт великие заслуги, приносит благие плоды.

Повторение священных писаний вызывает припоминание (внутреннее цитирование) в самых разных состояниях. А дальней­ шие размышления над смыслом ведут к осуществлению смысла высшего, над рационального, сверхпракт ичного (парамарт х а ). Но происходит это лишь при условии непрерывности или, по крайней мере, регулярности в изучении писаний.

Поэтому древнее наследие йоги, с многообразием учений и методов их осуществления, во многом поддерживает свою устой­ чивость, благодаря текстам. Наряду с передачей знания от учите­ ля к ученику, объединяющим фактором традиции являлась пере­ дача определённых текстов и ключей к их пониманию.

У тверждения, что «йогин - превыше подвижников, и даже - Пи­ сания знающих», что йога совершится, «когда твой разум над Писаньями встанет и установится неколебимо, недвижно в совер­ шенстве» («Бхагавадгита», 6.46, 2.53), на самом деле говорят не об отрицании Писаний, а лишь о том, что их роль состоит в помо­ щи на пути обретения совершенства.

–  –  –

«Кто, руководство Писаний отвергнув, живёт, желанием движим, не овладеет тот совершенством, счастьем и высшей стезёю.

Да будут Писанья тебе мерилом благодеянья и злодеянья!

Узнав наставленья Писаний, делай здесь должное дело!

«Бхагавадгит а», 16. 23-24.

Самообучение (свадхьяя), в виде изучения и повторения тес­ тов, является частью садханы йоги. Даже в таком, мало реклами­ рующем себя Западу и, в общем-то, совершенно «нелитератур­ ном», по выражению Г. Бриджа, течении, как йога натхов, или канпхат а-йога, в 30-х гг. прошлого века использовалось для практического обучения около полусотни трудов.

Но многотысячелетнее существование йоги не могло бы под­ держиваться одним лишь повторением некогда данных наставле­ ний, ибо преемственность воспроизводит не только обряды и обы­ чаи, а человека, творящего и продолжающего её. Без определён­ ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ ной творческой самостоятельности и самодеятельности внутри наследия невозможен даже выбор учителя, представляющего оп­ ределённую ветвь йоги.

Устранившиеся от мира отшельники, даже если они ведут жизнь «одетых в небо», выражают свою принадлежность к той или иной линии передачи (парам пара) знания некоторыми зна­ ками на теле (поведением, причёсками, раскрасками) и набором почитаемых, читаемых, заучиваемых, осмысляемых мантр и писа­ ний. При этом многие частности, сложности и неясности текстов по-разному истолковываются. Поэтому сложился обычай объяс­ нений древних текстов религиозными и философскими учителя­ ми. Зачастую источник и наиболее известное его толкование ста­ новились почти неразрывной парой. Наиболее известные такие пары - «Йога сутра» Патанджали и «Йога бхашья» Вьясы, «Брах­ ма сутра» Гаудапады и «Маха бхашья» Шанкары.

И поскольку духовная жизнь в Индии не прекращается, а пре­ емственность живет только в постоянном продолжении и обнов­ лении, количество писаний йоги не ограничено верхним пределом.

Возникают новые тексты, хотя и могут они считаться искусствен­ ными или сектантскими.

Поэтому к первоисточникам относятся не только древние «ка­ нонизированные» тексты, но также следующие духу йоги разъяс­ нения тех или иных её тем современными учителями. Выдержки работ современных представителей йоговского преемства, наряду с древними текстами, также представлены в нашем сборнике.

1.3.4. Наиболее значимые писания йоги Всякое мировоззрение (даршана) индуизма (о которых более Додробно сказано в гл. 1.4.) стремилось использовать йогу для своего утверждения. Каждое из множества течений йоги имело свой главный источник и своё, так сказать, русло. Позже они мог­ ли сливаться.

Древнейшее из сохранившихся писаний йоги - «Йога сутра»

Патанджали - следует философии санкхьи. Из следующих ему и Дошедших до нас работ наиболее известным является пояснение (бхаш ья) Вьясы на этот текст (IV в.). Этот комментарий пись­ менно закрепил основные положения и методы йоги. Затем, почТи до конца I тысячелетия н.э., дошедших до нас источников этой 1.3. «ИСТОРИЯ» ЙОГИ - ЕЁ ПИСЬМЕННОЕ ЗАКРЕПЛЕНИЕ линии не обнаруживается. КIX столетию н.э. относится написан­ ный Вачаспати глоссарий на комментарий Вьясы, называемый «Таттва вайшаради». Чуть более поздним, но довольно самостоя­ тельным трудом считается «Раджамартанда» Бходжи. Целый ряд работ по йоге принадлежит Виджянабхикшу: «Йога варттика», подстрочный комментарий на «Йога бхашью» и «Йога сара санграха». Автор старается рассматривать йогу с точки зрения ведан­ ты, особенно философии упанишад, и критикует некоторые взгля­ ды Вачаспати.

Наряду с линией преемства, идущей от Патанджали, сущест­ вовали и другие. По мере распространения йоги, которому содей­ ствовал буддизм, снявший многие варно-ашрамовые запреты, рос­ ло число «свободных» подвижников и обителей, где в ней упраж­ нялись, а также текстов, излагающих теорию и практику йоги.

Крупные отрывки из них были включены в эпическую литерату­ ру - «Махабхарату» и «Рамайану», а также в народные преда­ ния - пураны. В «Махабхарате» важные сведения по йоге излага­ ются от имени Васиштхи, Вьясы, Яджнявалкьи, Санатсуджаты, традиционно считающихся великими йогинами.

Риши Васиштхе, от имени которого излагаются в нескольких главах «Махабхараты» некоторые вопросы йоги, приписывается причисляемое к «Рамайане» большое произведение из 23734 сти­ хов в шести книгах, называемое «Йога-Васиштха». В отличие от йоги Патанджали, этот текст основывается на философии веданты и датируется Сурендрой Дасгуптой временем около 800 г. н.э.1 Все мировоззрения индуизма стремились освятить себя проис­ хождением от Вед. Особенно большие возможности представляли ведийские упанишады, форма которых позволяла соединить изло­ жение как теоретических положений, так и практических приёмов.

В таких упанишадах, как «Майтри», «Хамса», «Шандилья», «Йога таттва», «Дхьянабинду», «Йога кундалини», «Йога чудамани», «Вараха», «Надабинду» и др., йоговские методы занимают значитель­ ное место. Если «Майтри» и «Хамса» упанишады относятся к рубе­ жу н.э., то позднейшие упанишады йоги обрели нынешний облик после жизни Шанкары. В этих позднейших письменных источни­ ках всё более заметно преобладающее влияние веданты и тантры.

1 Surendra Dasgupta Аhistory of indian philosophy. V.2, 1968 - P. 231. Неко­ торые исследователи относят произведение к более позднему времени - XI в.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ Письменные источники ныне столь распространенной на За­ паде хатха-йоги - довольно поздние.

Дело даже не в том, что спис­ ки трактатов хатха-йоги относятся к средневековому времени, а язык их упрощён по сравнению с языком эпоса - ведь из-за гла­ венства устной передачи знания запись учения в Индии от его ос­ нования может отделяться столетиями.

У этой разновидности йоги особо долго не было нужды в текс­ туальном закреплении преемства. Дело в том, что хатха-йога скла­ дывалась и существовала несколько в стороне от главного направ­ ления йоги, «признанного» брахманизмом как даршана. Ставя на первое место суровый аскетизм и учительское наставление, хатхайрга поначалу не придавала значения теоретическим тонкостям и точностям, да и не имела в своей среде больших учёных.

К X - нач. XII вв. относят жизнь и подвижничество Горатханатха, или Горакши, который, по преданию, превзойдя своего учите­ ля Матсьендранатха (по другим сведениям - Мина) в подвижничес­ тве и обретённых силах, стал самым знаменитым подвижником (махасиддха) особой натха-, или канпхата-йоги. Приписываемый ему трактат «Горакша шатака», вероятно, ещё более поздний. В этом на­ правлении йоги уже большую значимость стали приобретать такие приёмы, которые ныне относят к хатха- и кундалини-йоге.

К этому же направлению натхов принадлежал Сватмарама, ка­ жется, действительный автор «Хатха-йога прадипики». В этом трактате приведён, в частности, перечень учителей, передавав­ ших хатха-йогу. Время создания трактата - приблизительно, XIV в. Списки некоторых упанишад йоги и «Гхеранды самхиты»

относятся к XVII - XVIII вв.

1.3.5. Услышанное, запомненное и записанное

–  –  –

Йога опирается не только на свои «профессиональные» тексты. но и на общеиндийские священные писания. И чаще свои, Даже сравнительно недавно созданные, тексты эти направления относят к ведийскому преемству, то есть берущим начало от Вед и следующем их духу.

–  –  –

Большинство индийских вероучений признает Веды истин­ ным или «идеальным» знанием. Само это признание является для индуизма одним из важнейших признаков принадлежности того или иного мировоззрения к истинным (аст ика). Невозможно вер­ но понять своеобразие и многообразие индийского наследия, не принимая во внимание основополагающей роли Вед как единого источника многих течений, даже потёкших в сторону от общего направления (буддизм, джайнизм). Это и опора для опыта, и неис­ сякаемый источник обоснований тех или иных нововведений.

Объединяющая роль Вед, а также Бхагавадгиты, «нового завета»

индуизма, состоит в сохранении общих идей, общего языка, музы­ кально-поэтических форм и общего уважения к древности и лю­ дям, которые заучивали и передавали её. Во многом такое отноше­ ние позволило сохранить непрерывность наследия.

С высшей точки зрения, Веды - больше, чем собрание текс­ тов, которые ныне так называют. Ведь и само наследие утвержда­ ет, что нынешние писания Вед - всего лишь сохранившаяся от древности часть их, а из 1180 ведийских школ (Sakha - ветвь) большинство утрачено и сохранилось лишь несколько. Веды - без­ начальное священное Знание, «дыхание Бога», откровение, по­ рождающее вдохновение.

Веды относятся к шрути («услышанному») по двум основа­ ниям. Они были услышанной мудрецами речью Бога, а затем за­ учивались «с голоса» учителя, который также растолковывал их смысл. Но, становясь частью сознания, они также становились «внутренним голосом», слушая который, человек получал отве­ ты на самые главные вопросы бытия. Шрути не рассказывают о знании; они не только показывают средства для его достижения, но сами являются осуществлением этого знания: их произнесе­ ние, обдумывание и включение в сознание человека и есть само Знание.

Как собрание писаний, Веды состоят из четырех слоёв, или ос­ новных частей, которые также хронологически следуют друг за другом:

1. Самхиты - сборники священных гимнов и возглашений, куда включаются «Ригведа» (Веда гимнов), «Самаведа» (Веда напевов), «Яджурведа» (Веда обрядовых изречений) и «Атхарваведа» (Веда Атхарвана, легендарного мудреца, большую часть которой состав­ ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ ляют заговоры и заклинания). Это древнейшая часть Вед. Именно к ним чаще всего применяется название, собственно, Веды.

2. Брахманы - описания мельчайших деталей жертвенных об­ рядов и истолкования текстов самхит.

3. Араньяки - тексты, содержащие правила жертвоприноше­ ний и поведения удалившихся в лес (агапуа - даль) отшельников.

4. Упанишады - наиболее отвлечённые от обрядов рассужде­ ния о познании и достижении Истины.

Шрути образует ядро всей духовной среды Вечного Установ­ ления (санат ана дхармы). Но их заучивание, передача и тем бо­ лее понимание было занятием избранных (брахманов). «Нисходя»

в мир, Высшее Знание должно было преобразовываться для вос­ приятия людьми иных способностей и сословий. Тогда оно высту­ пает в виде смрити - «запомненного» или «памятного», то есть передающегося уже не как откровение, а «по памяти». К смрити относятся такие громадные произведения творчества многих по­ колений индийцев как «Рамаяна» и «Махабхарата». Но идеальное знание Вед и повествование о великих деяниях древности следо­ вало применять к современной жизни. Таким подспорьем высшего знания являются шастры. В поле значений санскритского слова SSstra, в какой-то мере, есть ответ на вопрос о месте текстов в йоге.

Оно родственно и созвучно sastra (орудие, оружие), а его основ­ ное значение - поучение, учение, правило.

Но надо иметь в виду, что в тех или иных течениях йоги наи­ более почитаемые тексты, хотя и могут быть достаточно поздними и не принадлежать к ведийским писаниям, рассматриваются и ис­ пользуются как шрути. Это правило было подтверждено коммен­ таторами дхармашастр. «При противоречии между шрути и смри­ ти больший авторитет имеет шрути, а в отсутствии противоречия Предписание смрити надо всегда воспринимать как ведийское»1.

1-4. Мировоззренческая среда йоги П о л о ж и м, человек, принадлежащий к индийскому наследию, избирает неимоверно трудный путь йоги. Что подвигает его на

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ путь подвижничества - «тоньше, чем остриё бритвы»? Что под­ держивает его в трудах лишений, самообуздания и отречения?

Многие думают: захотел - и стал! Будто это решение прини­ мается в каком-то пустом пространстве: без людей и идей, без препятствий и помех. Но не всегда сильная воля и подвижничест­ во ведут к Высшему. Подвижничество, как предупреждает, напри­ мер, «Бхагавадгита», может быть дурнонаправленным, как у буй­ ных асуров, «мрачным (тамасным), противным писаньям».

Да и ум - помощник ограниченный и склонный к самообма­ ну. Он переменчив и противоречив по своей природе. Все свои хитроумные логические и ассоциативные конструкции он вы­ страивает на зыбкой почве собственных предрасположенностей и обусловленностей. Перестроить же сознание, не имея твёрдой почвы и «строительных лесов», нельзя. Без твёрдых опор на Вы­ сшее Знание и опыт достигших Его эти построения могут рух­ нуть в один миг.

Писания - важная, но не единственная опора индийской тра­ диции. За текстами остаётся среда, где неразделимо сосуществу­ ют многообразные боги и бесчисленные способы веры и поклоне­ ния им, предания, обычаи, обряды. Даже некоторое пренебреже­ ние йоги к Писаниям и обрядности вырастало из дозволявшегося индуизмом разнообразия способов почитания Высшего, из свобо­ ды толкования текстов. А черты мировоззренческой среды стано­ вятся не просто фоном, но неотъемлемой, хотя и неявной, частью самих текстов.

Мировоззрение задает общее направление работе с сознани­ ем. Без верного понимания мировоззренческих основ йоги невоз­ можно ни правильно упражняться, ни достичь действительных успехов на пути. Более того, с опытом упражнений значение вер­ ного понимания этих основ возрастает, и кто усердно и разумно в йоге упражняется, тот всё больше и лучше понимает и принимает её высокие истины. И, с другой стороны, лучше понимающий её мировоззренческие основания успешней и упражняется.

Мировоззрение и приёмы йоги складывались тысячелетиями из множества учений и обычаев - от самых возвышенных до са­ мых грубых. В йоге можно найти переосмысленные и видоиз­ менённые магические и шаманские представления и приёмы даже первобытного человека. Так, тантрийское представление о выходе силы кундалини через божественные врата (брахм арандхЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ _ видоизменение древнейшего, существовавшего во многих культурах представления о входе-выходе души че­ п ер в о б ы тн ы х рез черепное отверстие. Следы его мы видим и в ведизме, где это отверстие называли видрити («Айтарея упанишада», 1.3.12) и где существовал обряд освобождения души разбиванием черепа тру­ па перед сожжением.

«м.

Изображение 3. Благое отверстие.

Черепа первобытных людей, переживших обрядовую трепанацию.

Например, в «Кшурика упанишаде» упоминается приём «рас­ членения тела», имеющий глубочайшие корни, идущие, в частно­ сти, от шаманизма. Похожие техники остались и в тибетском ламаЧЗМе, где созерцатель представляет, что его плоть, начиная с больИфго пальца ноги, сгнивает и отпадает, или как духи или демоны отсекают части его тела, пока не остаётся только чистое сознание.

По сути своей йога стоит выше религиозных и философских °Граничений. Отсюда её поразительная способность становиться Неотъемлемой и необходимой частью даже противостоящих миров° 3зрений и учений. Хотя у йоги и ведийской дхармы есть много, Д а л о с ь бы, явно противоположных черт, она была признана одиз шести истинных (аст ика) мировоззрений. Уже в «БхагаМИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ вадгите» отмечена взаимодополняющая связь древних мировоз­ зрений анализа (санкхья) и синтеза (йога).

–  –  –

Садхана классической йоги, известная по «Йога сутре», так­ же выводится из мировоззренческих посылок санкхьи. Хатхайога, например, впитала понятия аюрведы, а в «Чарака самхите»

аюрведы йога объявляется средством освобождения.

Большинство таких приёмов йоги, как шаткарма, асана, пранайа­ ма, мудры, бандхи, использование янтр и т.д., составляющих, в свою очередь, часть кундалини-йоги, мантра-йоги, хатха-йоги, лайа-йоги, крийа-йоги и других - это неотъемлемая часть тантры. По мнению Дасгупты, хатха как независимая форма йоги появилась около 1200 г.

в шиваистских общинах северо-востока Индии и Непала и может считаться синтезом йоги и тантры. Именно в хатха-йоге имеются раз­ витая «прановая физиология» и набор телесных приёмов для осу­ ществления высшей цели. Поэтому многие традиционные учителя и западные исследователи индуизма утверждают, что йога - дитя ма­ тери-тантры, а йога относительно неё имеет более частный и специ­ альный характер. Рассмотрим же эти взаимосвязи подробней.

1.4.1. Дравидские или арийские корни?

Среди теорий происхождения йоги есть мало на чём основан­ ное мнение, что арии, пришедшие в Индию как завоеватели, раз­ громив цветущую дравидскую цивилизацию, со временем заимс­ твовали и туземную йогу.

Существуют доводы в пользу прихода ариев в Индию, в частно­ сти, упоминания в Ведах и «Авесте» животных и растений, прису­ щих умеренным широтам; географические и астрономические дан­ ные, причём, по сравнению с «Ригведой», в более поздней «Атхарваведе» эти данные относятся к восточным частям Индии. В эпосе и пуранах есть описания «белой страны» праведников и т.п.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ И даже известный учёный и борец за освобождение Индии Тилак поддерживал теорию об «арктической прародине» ариев.

Но явный европоцентризм, не допускающий возможности за­ рождения ведийской цивилизации в Индии, уже отходит в прошлое.

Во-первых, сама идея об арийском военном завоевании появилась во второй половине XIX в., во времена колониализма, когда и большие европейские учёные, подобные М. Мюллеру, принимали завоева­ тельную политику как нечто должное, приписывая её всякому взаи­ модействию народов. Во-вторых, нынешние приверженцы этой тео­ рии своим расщепляющим умом разделяют основы этих двух культур непроходимой пропастью, пренебрегая очевидными фактами.

Например, таким несоответствием: на прародине ариев, где, как полагают, были сложены ранние части Вед, более-менее связ­ ных выдержек из них и преемственности арийского мироустройс­ тва и литературы вообще почему-то не сохранилось. Текстуально схожие с ригведийскими отрывки «Авесты» и поклонение огню остались лишь у парсов, перенесших их в Индию из соседнего Ирана. В Индии же знаменательные черты древнеарийского миро­ устройства прослеживаются и поныне.

–  –  –

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ Антропологи установили, что в поселениях хараппской циви­ лизации гораздо раньше арийского «завоевательного похода», ко­ торый относят примерно к 2000 - 1800 гг. до н.э., уже жили вмес­ те индоевропейцы, дравиды, австролоиды, причём европеоидные типы преобладали. Арии воевали не только с туземными дасью, но и между собой. Образность, сюжеты и символика печатей, скульптур, бытовых вещей и черты быта индской цивилизации очень «индийско» выражены, и никакого резкого «двоекультурия»

не заметно. Печати и керамические изделия этой цивилизации с общеиндоевропейским знаком - свастикой, которую находим и у народов, никогда в Индии не бывших, относятся ко времени чуть ли не за тысячелетье до «завоевания».

Бассейн в Мохенджо-Даро очень похож на типичный храмо­ вый водоём и явно использовался так же. Ещё одно свидетельство давних связей народов - относящиеся к тому же времени фигурки лошадей, которые и в более позднее время в Индии не плодились и ввозились (чем пытался и позже заниматься в Индии Афанасий Никитин). Упадок цивилизации был долговременным из-за клима­ тических, экологических и внутренних причин, а не из-за внешне­ го разгрома.

Изображение 5. Бассейн X века (верхний снимок).

Средневековая Индия следовала традициям Мохенджо-Даро в строительстве храмовых водоёмов (снизу).

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ Так что, если арийский приход в Индию и случился, то гораздо И не был он ни разовым, ни единовременным, и не обяза­ ран ь ш е.

тельно только завоевательным. Если бы военные столкновения были определяющими во взаимодействии народов и культур, вряд ли сохранилось бы в Индии такое многообразие вер и обычаев. Из­ вестно, что в древней Индии битвы между кшатриями почти не за­ трагивали жизни простого населения. По свидетельству Мегасфена, индийские земледельцы, посматривая на недалеко идущую бит­ ву, продолжали спокойно обрабатывать землю. К тому же, храня чистоту священного знания, ведизм особо не стремился приобщать к нему «недваждырождённых» и, тем паче, завоёванные народы.

В предметах Индской цивилизации мы находим не только явно Индийские культурные черты, но и некоторые определённые при­ зн ак и существования йоги. Это и знаменитый «рогатый бог», ко­ торого сопоставляют с Шивой-Пашупати, Владыкой зверей. Это и фигурка «медитирующего жреца».

Изображение 6. Элементы йоги в «печатях» и скульптуре индской цивилизации: «Протошива» и «медитирующий жрец».

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ Мы имеем дело с мировоззрением, на протяжении тысячеле­ тий сохранившим в целом, хоть и не в целости, основы преемс­ твенности знания. Поэтому гораздо поучительней и плодотворней не расщеплять его на какие-то этнические «куски», а искать то, что его соединяет.

1.4.2. Близость ведийской обрядности и йоги Существует расхожее мнение, будто йога была чуть ли не ре­ волюцией по отношению к ведийскому вероисповеданию. Но это жёсткое противопоставление ведизма и йоги, как всякое упроще­ ние, почти ошибка. Да, некоторые различия и противоречия йоги и ведийского вероисповедания существуют, и, видимо, были явст­ венней в прошлом.

Одна из опор ведизма - особая вера в могущество божествен­ ного слова и обряда, поддерживающего вселенную. Наилучшим путём к достижению этого и того мира объявляется знание Вед, тапас и выполнение своего священного варнового, т.е. сословно­ го, долга - дхармы. Заучивание наизусть, чтение и постижение смысла Вед, наряду с обрядом, было главным священнодействи­ ем, становилось самым важным упражнением, родовым наследс­ твенным занятием и преимуществом.

Йога же стремится к достижению Освобождения вне обще­ ственных связей и обязанностей, освобождению от слов как огра­ ничений духа и последовательно выступает против внешней об­ рядности и «сословности» Знания.

Тем не менее, йоговские писания гораздо чаще заявляют о принадлежности йоги к ведийскому пути (например, выражени­ ем: «кто знает это - знает Веду»), чем выражают явный бунт про­ тив него.

Уже в сборниках гимнов (сам хит ах) Вед можно усмотреть некоторые черты, основы и понятия последующей йоги.

В «Ригведе» и «Атхарваведе» есть сюжеты о похожих на йогов косматых муни в грязных жёлтых одеждах, «облачённых в ве­ тер» и следующих за порывом ветра («Ригведа», 10.136) и подвижников-вратья («Атхарваведа», 11.5; 15, 7). Такой п о д в и ж н и к знает мысли, он - «друг ветра» (ва й у ), как конь, движется он по воздуху, его подстёгивают боги. Значение слова «йога» в с м ы с л е способа обуздания сознания усматривается уже в позднем г и м н е ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ «ригведы», где говорится, что Брахма, космический творец, пре­ подал йогу Хираньягарбхе, золотому зародышу.

Провидцы Вед открыли существование некого веющего и дыша­ щего Духа, который они называют vayu илиргапа. Этот «Дух необъ­ ятен» ipratfo virat), говорится в «Ригведе». «Это жизненное дыхание богов» проявляется в человеке, прежде всего, дыханием. По «Атхарваведе» (11.5), прана, коей окутан человек, «укрывает его, как отец - дорогого сына» (отсюда идея оболочек, или кожухов {коша), в человеке, и среди них - пранамайа коша). Слово «чакра» в неко­ торых гимнах и брахманах можно истолковать как намёк на сущест­ вование в этой прановой оболочке особых областей или круговоро­ тов. У вратьев есть также знание разных видов жизненных дыха­ ний: «семи пран, семи апан, семи вьян» («Атхарваведа», 10.8). Из других мест «Атхарваведы» (5.28; 15.15) можно заключить, что ста­ дии управления дыханием уже подразделялись на наполнение (пурака), опустошение (речака) и задержку (кум бхака).

Слово uttanapad{«c поднятыми ногами») в «Ригведе», 10.72.3, возможно, говорит о какой-то перевёрнутой позе, вроде стойки на голове или плечах. В качестве способов достижения как мир­ ских, так и духовных целей уже упоминаются м ант ра, дхарана, Ьхьяна и др. В описывающих и истолковывающих обряды брах­ манах говорится о таких созерцательных приёмах, как повторе­ ние мантр (дж апа) и противоположном - безмолвии (т аипа) - не только словесном, но и мысленном. Там впервые в записанной форме находим объяснения значения священного звука «Ом»

(или «Аум»), В более поздних «Мандукья упанишаде» и «Майрайани упанишаде» (6, 5, 23) «Ом» уже отождествляется с Виш­ ну, всеми богами, всеми жертвами и т.п.

Подвижнический пыл (т апас) времён ведийских самхит весь­ ма трудно отделить от йоги. В «Ригведе» (10.167.1) утверждается, что Индра завоевал небо тапасом, и эта идея развёртывается поз­ же в брахманах. Тапас чаще всего выступает как очищение посТом и молчанием, долгое удержание какого-то телесного положе­ ния - стояние на одной ноге, держание воздетых рук, одной, или Даже обеих (экабаху или двибаху), повторение имени божества и Такие приёмы самобуздания для подчинения тела сохраняютв садхане разных религиозных общин. Некоторые из них в педеленном и разработанном технически виде были включены эссическую йогу.

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ Для изучения наизусть и безошибочного повторения огромно­ го числа стихов четырёх Вед и упанишад, истолкований их в брах­ манах и араньяках, нужны были определённые условия. Эта ог­ ромная работа могла быть успешной только при отшельнической жизни, не волнуемой мирскими заботами и хлопотами, рассеива­ ющими ум.

В ведийских обрядах существовало внутреннее сходство с уп­ ражнениями йоги. Перед жертвоприношением (ядж ня) нужно было подготовить ум и тело к восприятию священной Истины.

Предписывалось возжигание внутреннего жара, или пыла, через самоограничение и подвижничество, то есть тапас. Нужно было выбрать благоприятное время и место, очистить его обрядом, под­ готовить сиденье, омыться, прополоскать рот, повторить слог Ом и изречения (вьяхрит и) и т.д.

Само изучение и повторение Вед было не только почитанием божества, но и упражнением, вроде мантра-джапы, для приобрете­ ния жрецом совершенств и преображения его в божество. Для по­ нимания смысла и мудрости, скрытых, например, в упанишадах Вед, ученику предписывалось годичное послушничество и подвиж­ ничество. Чтение Вед и жертвоприношение должны были произво­ диться жрецом в трёх мирах (телом, речью, мыслью). Во время чте­ ния Вед нужно было смотреть в одну точку на горизонте или внутрь себя, закрыв глаза. Поскольку в йоге длительное и сосредоточенное повторение мантр является важнейшим средством подчинения со­ знания, некоторые исследователи (B.C. Семенцов и др.) полагают, что само возникновение техники йоги связано с уединённой реци­ тацией (т.е. повторением) ведийских текстов.

В обряде жертвоприношения участвовало несколько жрецов:

певцы, совершители обрядовых действий и др. Собственно брах­ ман пребывал в благочестивом созерцании, молчаливой мудрости.

Подчинение и сосредоточение ума было необходимо для брахма­ на. При определённых обрядовых действиях жрец должен был по­ мещать свою силу в жертвенный предмет или изображение (при­ ём «прана пратиштха»), воспроизводить в уме, т.е. видеть, тот образ божества и мифологическое событие, на которое указывали гимны или изречения самхит. При этом он «умом совершает поло­ вину жертвоприношения» («Айтарея брахмана», 5.53). При обря­ де происходило отождествление жреца с божеством, и отсвет этой ЧАСТЬ 1ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ божественной силы очищал и переустраивал сознание и жизнь жертвователя также.

Особенно плодотворным для обоснования и развития йоги ока­ залось представление «Атхарваведы» (7.5) о «внутренней жертве».

В брахманах, но особенно араньяках, текстах для лесных отшельни­ ков, внешний ведийский обряд преобразуется во внутренний. Жер­ твенны е действия и обрядовые предметы отождествлялись в нём с ф и зи о л о г и ч еск и м и функциями или состояниями человека. Подно­ ш ен и ем божеству становились телесные и мысленные проявления л и ч н ост и. Так, дыхание часто отождествлялось с «непрерывным в о зл и я н и ем ». Это превращало обряд в созерцательную технику.

^1дея о внутренней жертве была настолько всеохватывающа и пло­ дотв ор н а, что позволила сохранить в лоне брахманизма, а позже ин­ дуизма, самых одержимых отшельников, аскетов и мистиков1.

Но вся «грандиозная механика соответствий и отождествлерий» обряда с человеком и Космосом «выстраивалась не ради умозрительного удовлетворения: теория, как всегда в Индии, пре­ следует практическую цель»: достижение бессмертия2. К той же !]Ю$еде над смертью стремилась и йога.

L4.3. Йога как высшее проявление и завершение дхармы

–  –  –

После идеи Бесконечности и Всесущности Духа, многие мыс­ лители считают второй по важности и значению в индийской жизи идею дхармы. Это идея Вечного Установления, Вечного ПорядEliade, М. «La technique du yoga». - Paris,l975. - P.146.

jggj Семенцов B.C. «Проблемы интерпретации брахманической прозы». - М., Сам°зваНцев д.М. «Книга мудреца Яджнявалкьи». - М.: Восточная литератУРа, 1994 - С.28.

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ ка, Вечного закона, по которому устроен и поддерживается мир и которому должны следовать люди.

Слово дхарма (от санскритского корня dhr/dhar - держать, под­ держивать, сохранять, образовывать) относится к одному из основопологающих понятий индийского мировоззрения и мироустройс­ тва. Оно удивительно многозначно и в разных контекстах может иметь следующие смыслы: установление, закон, порядок, правило, долг, справедливость, добродетель, идеал, истина, норма, качество, целость, элемент, категория. Каждое из этих значений выявляет всего лишь одну сторону этого всеобъемлющего понятия.

Очень удачное соответствие смысловому полю слова дхарма на­ шёл Свами Сатьянанда. Исходя из корня слова, дхарма - это то, что держит общество вместе и поддерживает его устройство. Понятия «индусской дхармы», «буддистской дхармы» или «христианской дхармы» сближают её с религией. А словосочетания «дхарма сына», «дхарма сестры», «дхарма отца» указывают на чувство долга. Из обобщения таких разных смыслов «дхарма» означает «духовность».

В дхармашастрах дхарма разделяется на два вида:

1. Всеобщую, которой должны следовать люди всех сословий, семейного и общественного положения, стремящиеся к совер­ шенствованию (sadharana dharma или santanya dharma)

2. Сословно-возрастную (varnaSrama dharma), являющуюся её разновидностью применительно к людям всех сословий или ста­ дий жизни, и многообразие которой столь же неисчислимо, как неисчислимо число людей.

Самоназвание индоарийского мироустройства, что называют индуизмом, - санат ана дхарма, или Вечное Установление. Это не какое-то одно вероисповедание, или вероучение, или мировоззре­ ние, не просто «вечная философия», как попытался выразить это понятие Кен Уилбер. Это также и «правильный порядок нашей жизни во всех её проявлениях» (А. Гхош). Его детальному рас­ смотрению посвящен специальный раздел нашей книги.

Отношения йоги и дхармы как правил личного поведения и общественного порядка неоднозначны. С одной стороны, йога - это выполнение наивысшей дхармы, с другой - освобожде­ ние от всякой дхармы. В традиционной дхарме при противоречии всеобщей дхармы и сословно-возрастной предпочтение должно даваться последней. Но, так как йогины, как и санньясины, пре­ бывают вне варнашрамы, вне сословий, для них выполнение веч­ ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ ной Дхармы важнее, чем выполнение сословно-возрастного долга.

И, со своей стороны, дхармашастры утверждают связь йоги и дхармы, при которой йога оказывается главенствующей.

Дхарма, понимаемая как духовность и добродетель, - это не только путь к освобождению, но и освобождение - ключ к пони­ манию сути дхармы.

Наиболее общий перечень обязанностей-добродетелей Всеоб­ щей дхармы для всех учений и варн - невреждение, правдивость, нестяжание и т.п. - имеет почти такое же содержание, как йама Патанджали. Согласно пониманию дхармы йогой Патанджали, добродетель (дхарм а) может увеличиться от действий, ведущих к освобождению, тогда как от противоположно направленного по­ ведения увеличивается недолжное (адхарм а).

Но ценность добродетельных действий для йогина не в том, что они дают какую-то заслугу (ведь он не собирается возрождать­ ся даже на небесах), а в том, что они удаляют преграды сосредото­ чению и те превращения природы (Пракрити), делающие его зави­ симым от них.

С другой стороны, йогин уже не подчиняется дхармовым пра­ вилам. В «Шива самхите» (5.4) целый список обрядов и правил поведения относится к препятствиям йоге. Но подавляющее большинство ныне занимающихся йогой устремлены не к осво­ бождению, а к успешной деятельности в обществе и семье; улуч­ шению здоровья и красоты тела; избавлению от мешающих ум­ ственных черт. Поэтому для таких людей особенно важно и пра­ вильное следование дхарме, и понимание её как своего предна­ значения и долга.

&

–  –  –

& Поистине, вот [целительное] средство для воплощённого существа (б хут а т м а н): приобретение знания веды, следова­ ние своей дхарме (с вад харм а), следование своим жизненным состояниям (аш рам ам ). Поистине, это закон своей дхармы, прочие же [подобны] ветвям ствола. Благодаря ему, [человек] получает свой удел наверху или [идёт] вниз. Такова своя дхар­ ма, провозглашённая в ведах. Нельзя принадлежать к [какойлибо] ашраме, преступая свою дхарму. И, поистине, когда гово­ рят, что [человек является] подвижником и не принадлежит к ашрамам, то это неправильно. [Однако] без подвижничества, поистине, нет достижения знания Атмана и совершенства в де­ лах. Ибо сказано так:

Подвижничеством достигается благо, от блага приходит разум, Разумом достигается Атман; достигнув его, [человек] не возвра­ щается [в мир].

–  –  –

Ф Свой долг2 без достоинств лучше прекрасно исполненного чужого.

Лучше в долге своём кончина, долг же чужой опасен.

Правильно дело своё совершивший скверны не обретает.

–  –  –

1 Соответственно sruti, smrti, sadacara. svasyapriyamatmanah

2. дхарма.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ 1.

4.4. Союз йоги и брахманизма Высшая Истина всеобъемлюща и многомерна. Она возвышает­ ся над простыми её разделениями на «высшее» и «низшее», первона­ чальное и последующее. Если она есть, хоть и по-разному выражает­ ся в разных учениях, то при близости мировоззрения, языка, поня­ тий, их сосуществование ведёт к взаимовлиянию и взаимодополне­ нию. В общем стремлении к Совершенству внутренняя близость между йогой и брахманизмом оказалась глубже, больше и важнее некоторых внешних противоречий, соперничества и различий. Оба мировоззрения стремились к Безусловному Знанию и Бессмертию, оба утверждали, что человек способен стать совершенным. Единс­ тво же цели, глубинная схожесть способов достижения, что были в брахманизме и йоге, обусловили возможность взаимообмена идея­ ми и средствами. Это, вопреки остававшимся и в позднейшее время противоречиям, закономерно привело к их союзу, что особенно про­ явилось со времени ведийских упанишад и «Бхагавадгиты».

Общепринято считать, что впервые слово «йога», в его техни­ ческом значении, встречается в одной из древнейших упани­ шад - «Тайттирии» (2.4). В других ранних упанишадах, таких, как «Кена» и «Ишавасья», намечаются положения карма йоги, хотя и без термина. В отрывке из «Брихадараньяки» (1.15.23): «Пусть он вдыхает и выдыхает, [мысля]: Да не овладеет мною зло смер­ ти», - можно видеть зародыш позднейшего учения о пранайаме, а в отрывке из «Чхандогьи» (8.15), где говорится о человеке, кото­ рый «сосредотачивает все свои чувства в Атмане», - намёк на уп­ ражнение и состояние пратьяхары.

В так называемых «средних» упанишадах описания йоги уже бо­ лее подробны. В «Катха» (2.3.11) впервые находим чёткое определе­ ние йоги, а в «Шветашватаре» (2.8 - 11) - пожалуй, первое развёр­ нутое, хотя и краткое, описание её осуществления (садханы).

–  –  –

1 То есть, туловище, шея, голова.

2 К индриям относятся не только органы чувств, но и действий - ноги, руки, анУс, половой орган, язык.

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ все несущие страх потоки, Сдерживая здесь дыхание согласованным движением, пусть дышит слабым дыханием через ноздри, сведущий, бдительный, пусть удерживает ум, словно запряженную дурными конями повозку.

На ровном чистом [месте], без камешков, огня и песка, поддерживающем [приятными] звуками, водой и прочим, благоприятном уму, не раздражающем взора, в укромном безветренном месте пусть упражняется.

Туман, дым, луч, ветер, огонь, светлячок, молния, кристалл, луна - это первые бегущие образы проявления Блага в йоге.

«Ш веташватара упаниш ада», 2.8-11 1.4.5. «Б хагавадгит а» как писание йоги Примерно в одно время со средними упанишадами сложился «новый завет» индуизма - «Бхагавадгита», «Божественная Песнь». Хотя она входит в состав «Махабхараты», но выделяется из неё, как своей древностью, так и использованием в качестве са­ мостоятельного Писания. Формально не относясь к шрути, т.е.

«услышанным» свыше Ведам, а только к смрити, «запомненному»

преданию, она традиционно называется упаниш адой, что указы­ вает на её происхождение от Вед. В ней, так же, как и в Ведах, своё обоснование находят три из шести ортодоксальных систем индийской философии: веданта, санкхья и йога.

«Бхагавадгита» буквально «пронизана» йогой. Послесловие каждой из её 18 глав характеризует её как «учение о Благе, писа­ ние йоги» (йога шастра). Слово йога присутствует в названии каждой главы, например, «Йога рассуждения», «Йога действия», «Йога обожания», «Йога избавления отречением» и др., хотя та­ кое словоупотребление, как «Йога отчаянья Арджуны», может вы­ звать недоумение. Излагающий свое учение Господь Кришна, име­ нуемый Владыкой йоги (yogesvara), возвещает Арджуне, некогда утраченную «древнюю эту йогу». Он призывает предаться ей, бук­ вально «впрячься в упражнение»1и утверждает (6.46):

1 yogoya yujasva. Также «обуздайся обузданьем». Сочетание «обузданный йогой» (yogayuktasya) очень часто находим в индийских текстах (см. например, в «Кшурике уп.») ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ Превыше аскетов целостный [йогин], и даже писанья знающих, це­ лостный выше творящих обряды - так стань же целостным, Ярый!

Йога в «Бхагавадгите» не самоцель, и ещё не определённое учение (дарш ана), а ряд средств достижения цельности человека в единстве со Всевышним. «Гита» в сжатых определениях указы­ вает, какими способами можно достичь Высшей Цели, описывает суть и техники нескольких видов йоги. В ней отчётливо указыва­ ется, что есть разные пути осуществления Освобождения: путь знания, путь действия, путь любви.

Эти три пути, в свою очередь, соответствуют трём основным типам личности: рассудочному, деятельному, эмоциональному, и трём главным видам йоги: джняна, карма и бхакти. Учитель йоги середины XX века Свами Шивананда называет «Гиту» «об­ разцовой книгой йоги для всех» и указывает её стихи, формулиру­ ющие, по его мнению, практику (sadhana) различных направлений йоги: карма-, б х а к т и д ж н я н а -, хат ха-, раджа-, джапа-, абхьяса-йоги.

В «Гите» - не только изложение сущности различных путей йоги, но и их обобщение. Как нет непроходимых преград между тремя основными путями к Освобождению: знания, любви и дейс­ твия - они часто идут в пределах видимости, пересекаются, схо­ дятся у одних источников, так нет и отдельной обособленности описываемых в «Гите» средств осуществления йоги. Если йогу рассматривать как достижение целостного сознания, то каждый из методов йоги может стать основой, дополняемой элементами Другого метода. «Йога “Гиты” состоит в предложении своего тру­ да как жертвы Божеству, в победе над желаниями, неэгоистичной деятельности, любви (бхакти) к Божеству, вступлении во все­ ленское сознание, чувстве единения со всеми творениями, единс­ тве с Божеством» (Ауробиндо Гхош).

Но в зависимости от понимания собственной дхармы и пот­ ребностей времени высочайшие умы человечества утверждали первенство той или иной йоги: Шанкара (VII— VIII вв.) или Раман Махарши (XX в.) - дж няна йоги, Рамануджа (XI в.) - бхакти йоги, Тилак и Ганди (XIX - XX вв.) - карма йоги.

«Бхагавадгиту» также можно представить как собрание мантр и систему образов, каждый из которых может стать пред­ метом усиленного сосредоточения и созерцания. Чтение и изуче­

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ ние «Бхагавадгиты» - само по себе, упражнение йоги, действен­ ное средство служения Господу, способ очищения и упорядочения сознания и управления им.

Махатма Ганди сделал последние 18 стихов 2-й главы молит­ вой сат ьяграхов, т.е. «упорных в истине» людей, поставивших целью освобождение Индии от английского господства ненасильс­ твенными средствами. И ныне во многих индийских обителях за­ учивание «Бхагавадгиты» наизусть является непременной садханой для послушников-брахмачаринов. Её многократное чтение может быть обрядом служения Богу или почитания того или ино­ го человека или события.

1.4.6. «Йога сутра» Патанджали - изложение опыта йоги «Йога сутра» Патанджали - самое известное, авторитетное и, пожалуй, самое древнее из сохранившихся писаний собственно йоги. Если «Бхагавадгиту» можно рассматривать как свидетельс­ тво существования во время её сложения многообразных учений, использующих упражнения йоги для достижения совершенства, то «Йога сутру» как подробное изложение одного из её направле­ ний, впрочем, также вобравшего в себя несколько ответвлений.

Именно то, что уже существовавшие в то время многочисленные виды йоговского опыта были «нанизаны» на мировоззрение санкхьи, сделало йогу особым учением. i Текст написан в виде сутр и приписывается мудрецу Патанд­ жали. Сам создатель «Йога сутры» - личность, с одной стороны, явно существовавшая, а с другой стороны, легендарная. Старин­ ное предание приписывает Патанджали не только авторство «Йога сутры», но и относительно поздней «Хатха-йога прадипики», и даже - аюрведийского трактата «Чарака самхита», считая имя Чарака его псевдонимом. С ним также отождествляют грамматика Патанджали (II в.), с чем согласны один из средневековых ком­ ментаторов «Йога сутры», раджа Бходжа' и комментатор «Чарака 1 Традиция приписывания текстов йоги древним учителям действует в Ин­ дии и ныне: даже обращенная, главным образом, к западным людям Бихарская школа йоги, принимает это старинное предание.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ самхиты» Чакрапани.

При этом почти все западные исследовате­ ли отвергают эту теорию.

Патанджали назвал излагаемую систему «Йога дарш ана», то есть, «мировоззрение йоги», тем самым как бы подчеркивая её обобщающий характер. Сам он является не первооткрывателем, а собирателем и «излагателем» предыдущего теоретического и практического опыта йоги, на что ясно указывает первая сутра трактата: «Затем - изложение йоги» (athayoga anusasanam). Сло­ во atha, обычно служащее для связывания различных текстов, ви­ димо, предполагает, что приступающий к осуществлению цели йога дарш аны завершил некую подготовку в виде добродетельно­ го поведения, изучения священных писаний или практики других видов самообуздания.

Тем более, надо учитывать, что совершенные системы, кото­ рые мы находим в сут рах, не могли появиться внезапно, в один день, и еще меньше могли быть продуктом умственной деятель­ ности одного человека. Они должны были подвергаться многим изменениям к лучшему или худшему раньше, чем они могли при­ нять ту окончательную и постоянную форму, в которой мы нахо­ дим их в сохранившихся литературных памятниках. Сутры, действительно, есть результат целых веков исследований и об­ суждений»1.

Как сложившийся текст «Йога сутра» сохранилась, видимо, целиком в том виде, в котором была создана. Наиболее обоснован­ ной датой возникновения текста, на сегодняшний день, является время между IV— вв. до н.э.

II Хотя «Йога сутра» - лишь описание одной из ветвей йоги, «почти атеистичность» и, следовательно, подчеркнутая «неконфессиональность» текста в данном случае весьма содействовала тому, чтобы её могли принять в качестве образца или точки от­ талкивания и другие школы. «Каноничность» источника была «за­ креплена» множеством подробных комментариев. Самым извест­ ным является «Йога бхашья» (Объяснение йоги) Вьясы (V в.) Ещё один из знаменитых комментариев на «Йога сутру», «Таттва-Вайшаради», создан в IX в. Вачаспати Мишрой. Известны так­ же комментарии Виджняна Бхикшу, Бходжадевы, Наголи и Бхаттанагеши. В наше время чуть ли не каждый духовный учитель Ин­ дии считает своим долгом прокомментировать «Йога сутру».

1 Макс Мюллер, «Шесть систем индийской философии». - М., 1995. - С.282.

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ Из этого множества отметим, в частности, издание Института Кайвальядхама. Изучение «Йога сутры» входит в систему тради­ ционного образования в ашрамах йоги и многих светских учебных заведениях Индии.

Для тех же, кто находится вне традиционной культуры, «Йога сутра» особенно ценна целостным описанием системы освобожде­ ния, несмотря на то, что конкретные приёмы, как правило, лишь упомянуты и лишены подробностей.

Так как «Йога сутра» основывает метод осуществления на ми­ ровоззрении санкхьи, в ней соединяются «расчётливый» анализ (samkhya - от V khyai+sam - буквально значит «счет», «расчет», «разбивка») и обобщающий синтез (йога). Если санкхья предлага­ ет в качестве средства достижения конечной цели метод умозри­ тельного анализа явлений, завершающегося познанием разде­ льности Духа и природы, то учение йоги даёт способ достижения такого состояния ума, при котором отвлечённые понятия санкхьи становятся непосредственной очевидностью. Более того, без ус­ пешного опыта йоги предполагаемое санкхьей видение мира и ко­ нечная цель - Разъединение или Обособление (kaivalya) Духа - не могут быть обретены.

Текст «Йога-сутры» целиком представлен в третьей части на­ шей книги.

1.4.7. Йога и тантра

–  –  –

Массовое сознание простенько представляет тантру как не­ кое древнее и таинственное, ныне открытое прогрессом и общедо­ ступное мировоззрение, ведущее к духовному пробуждению, ко­ торое позволяет делать всё, что угодно, - лишь бы с «правильным отношением». При таком льстящем подходе и весьма малой осве­ домлённости, тантра, в основном, превращается в экзотическую эротику, «оправданную» некой особой духовностью. Слово т ан­ тра стало настолько расхожим и привлекательным для толп не­ вежд, что к нему можно пришпилить любую чушь (например, «тантрический массаж», «тантра в русской бане», «тантрический ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ секс», с такими многозначительными «открытиями», вроде «ор­ газм - это чихание тазом»1 и пр.), и продавать этот незамыслова­ тый товарец на всех базарах.

Другое веянье часто противопоставляет тантру признанным индуизмом мировоззрениям (аст ика). Некоторые европейские приверженцы йоги, которые раньше писали вполне уравновешен­ ные книги по хатха-йоге и пранайаме, вдруг начинают рисовать страшные картины того, как зловредные брахманы гнали и унич­ тожали тантру, это самое древнее, самое мудрое, самое лучшее учение (см., например, Ван-Лизебет «Тантра»), И больше всего они почему-то негодуют на идеал воздержания, провозглашаемый индуизмом.

Но тантра в своих высших образцах совсем неповинна в глу­ постях новоиспеченных для общества потребления «тантриков».

Да, некоторые черты тантры действительно идут наперекор боль­ шинству направлений индуизма, в которых утверждается, напри­ мер, необходимость опоры на Веды, варнашрамового строения об­ щества или полового воздержания, причём чем большего - тем лучшего, и пр. Соперничество между разными направлениями ду­ ховности, в том числе за власть и благосостояние, существовало и в Индии, но представлять его в виде «религиозной войны», значит, по меньшей мере, переносить исторические предрассудки евро­ пейского ума на совершенно иную почву.

Соперничество было, но, прежде всего, было понимание того, что Истина многомерна и проявляется по-разному. Было почита­ ние истинного знания, независимо от его конфессионального вы­ ражения. «Куларнава тантра» (3.113), например, утверждает, что «нет веденья выше Веды».

Распространённое мнение утверждает, что тантру отличает устремлённость к слиянию личного Сознания со Вселенским, тог­ да как такие религии и учения, как буддистская хинаяна, джай­ низм, ньяя, вайш еш ика, санкхья, йога Патанджали, понимают Освобождение как отъединение Разума от связывающей его при­ роды. На основе этих и некоторых других доводов тантру иногда противопоставляют йоге, что является ошибочным упрощением.

Вопрос об их первенстве и взаимоотношениях невероятно сложен. Но оба этих необъятно разнообразных комплекса пред­ ставлений и упражнений невозможно свести к какому-либо одно­

1 Д. Мамфорд, «Чакры и кундалини». - М,: 20001.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ

му учению или религии и разделить, как нельзя без вреда расчле­ нить целостный живой организм.

Тантра не нововозникшая и обособленная от господствующе­ го индуизма религия, коими были в свое время джайнизм или буд­ дизм. Вероятно, это вообще не религия, а почва для многочислен­ ных индийских учений и религий. Эта почва орошалась многими потоками: народными обычаями, магией, приёмами целительства, алхимией, астрологией и пр. На ней вырастало множество различ­ ных явлений - от религиозного ритуала до правил регулирования обыденной жизни; от астрологии до аюрведийской медицины; от бхоги (удовольствия) до йоги (обуздания) или от бхукти (наслаж­ дения) до мукти (освобождения).

Самая неоспоримая черта тантры - принятие двух божествен­ ных безначальных и взаимодействующих основ, или сущностей, Вселенной: мужской и женской, представляемых как неизменный Бог и вечнотворящая Богиня, Шива и Шакти, Безусловное и его Сила. Задача на пути тантры - познать или осуществить единение этих кажущихся противоположностей.

Но эта общая идея тантры весьма по-разному понимается и выражается в многочисленных её учениях и сектах и отличается степенью глубины, возвышенности и тонкостью способов соеди­ нения двух начал. Одни направления делают упор на созерцании, а некоторые секты и отдельные садху применяют весьма «грубые»

телесные приёмы - например, ношение женской одежды и подра­ жание женским привычкам. Шактизм часто выступает в виде бла­ гоговения перед женскими божествами, женщинами и матерями.

Высшие же течения тантры смыкаются, хотя и не сливаются, с принципами веданты, как, например, кашмирский шиваизм.

Шанкаре, великому философу, утвердившему адвайта-ведант у (недвойственную веданту) монашеских орденов, приписы­ вается тантрийский гимн «Саундарья лахари» («Прилив красо­ ты»). Санскритские стихи этого ги м н а -в о сх в а л е н и я, в действи­ тельности, являются мантрами. Они предназначены для повторе­ ния с одновременным сосредоточением на избранных составляю­ щих священного орнамента (Шри Янтры).

Итак, противостояние некоторым основам индуистской орга­ низации общества и какие-то эротические представления и обря­ ды - всего лишь одна, и крайне малораспространенная, черта тра­ диционной тантры. Если серьёзно подходить к её изучению, она ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ предстанет одним из своеобразных и мощных течений развитой духовной науки в необъятном океане индийской духовности. Го­ раздо поучительней увидеть, как смогли ужиться и видоизменить­ ся, заимствовав друг у друга те или иные черты, брахманизм и йога, в частности и тантрийская.

Сост ав т а н т рийских ист очников

В тройке главных «орудий» науки тантры (т ант ра, мант ра и я н т р а ) «тантра» означает «писание», «книга», «сообщение» и восходит, как и латинское «textus», к глаголу «ткать» (ср. «текс­ тура ткани»). Хотя все главные письменные источники тантры {агамы, нигам ы ) относятся ко времени гораздо более позднему, нежели Веды, и даже «Йога сутра», это говорит лишь о том, что тантра «моложе» как записанное учение, поскольку в индийской традиции более верной и ценной считалась устная передача зна­ ния по цепочке преемственности от учителя - к ученику. И хотя эта преемственность восходит, пожалуй, к не менее древним временам, нежели другие индийские традиции - вайдика и пур а н и к а 1, большинство её трудов в письменном виде появились после Ш анкары2.

Победа в Индии тантрийского буддизма (вадж раяны) в VII - IX вв. н. э., когда тантрийская практика захватила все об­ щественные сословия, и даже философов, была и признаком окон­ чания господства буддизма в Индии и возвращения от «революци­ онного» к исконному мировоззрению3.

Следы влияния тантрийского буддизма заметны в некоторых йоговских упанишадах. Например, в «Кшурика упанишаде» среди таких признаков - присутствие слова «нирвана», не столь часто встречающегося в упанишадах, причисляющих себя к ведийской традиции (ст. 23). Ещё один пример - избавление от желаний, как

1 Первые объявляют себя следующими Ведам, вторые же основываются напуранах.

2 Артур Авалон, например, считал «Волну блаженства» (anahda lahari) од­ ним из старейших тантрийских текстов и относил его ко времени, не очень отда­ ленному от времени жизни этого знаменитого ведантиста (VIII в.), который её комментировал.

3 Недаром Горакханатха, основателя секты натхов, непальская и тибетская традиция буддизма считает отступником.

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ необходимое условие достижения бессмертия (ст. 25), а также от­ сутствие упоминания избранного Бога (Вишну или Шивы), соеди­ нение с которым является конечной целью большинства таких текстов.

История текстов тантрийского направления йоги известна го­ раздо хуже текстов, относящихся к классической йоге. В качестве краткой справки о главных источниках шиваистской философс­ кой системы недвойственности, связанной с тантрийской йогой, приведём описание источников системы шайва.

ф Система философии и йоги ш айва широко известна как а га ­ ма. Слово агама означает преемственную доктрину или систему, которая управляет верой.

Система шайва в целом известна как Siva sasana или sivagama.

Недвойственная кашмирская система шайва известна как Trika sasana, Trika sastra или rahasya sampradaya. Слова sasana и sastra весьма значимы. Оба содержат корень sasa, который означает дис­ циплину. Ш асана или шастра означают учение, содержащее правила для дисциплины.

Ш асана или шастра в Индии никогда не означали только рассудочное изложение некой системы. Они излагают основопо­ лагающие принципы Действительности, но в то же время утверж­ дают основные принципы определённых правил, определённых видов поведения, которые соблюдаются теми, кто изучает особую шастру. Ш астра - это не просто путь мысли, но также путь жизни. Шайва-философия Кашмира обычно называется trika

sastra, так как это философия троиц:

1. Шива; 2. Шакти; 3. Нара - связанная душа Или 1. para - высшее; 2. рагарага - единство в различии; 3.

арага - различие.

Литература кашмирской системы Трика распадается также на три категории:

1. agama sastra; 2. spanda sastra; 3.pratyabhijna sastra.

Агама-ш аст ра почитается как откровение Шивы. Она ут­ верждает принципы и практики системы. Среди трудов, принадле­ жащих к категории агама, могут быть названы следующие тант­ ры: «Малинивиджая», или «Малинивиджайоттара», «Сваччханда ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ Виджняна Бхайрава», «Мригендра», «Нетра», «Рудра йамала» и, считающаяся главной из них, «Шива сутра».

Спанда-шастра - это главным образом тщательная разра­ ботка основополагающих принципов «Шива сутры», с точки зре­ ния Шакти. Главный текст - «Спанда сутра» (иначе «Спанда карика»), который приписывается Васугупте или его ученикам.

Пратьябхидж ня-шастра является изложением тем и аргу­ ментов самой философии системы шайва. Главный и первый труд - «Шива дришти» - «Лицезрение Шивы», за авторством Сомананды.

Из введения к индийскому изданию «Шива сутры»

Т айны й я зы к т ан т рийских т екст ов

Тантрийские сочинения зачастую написаны «умышленным языком»1 (samdhya bhasa), т.е. языком тайным, тёмным, двусмыс­ ленным, в котором состояния сознания выражаются через эроти­ ческие термины, а мифо-космологический словарь перенасыщен словами, имеющими хатха-йоговские или сексуальные значения.

В «Саддхарма пундарика сутре» выражения вроде сандхабхаш ита, сандхабхаш ья, сандхавачана встречаются неоднократно.

Бюрнуф переводил их как «загадочный язык», Керн как «тайну», а Макс Мюллер как «сокровенные речения». В 1916 г. Хара Прасад Шастри предложил термин «сумеречный язык», т.е. «язык света и тьмы».

Однако только Видхушекар Шастри впервые показал, что этот термин является сокращенной формой слова сандхая, которое можно перевести как «нацеливаться на», «иметь в виду», «намере­ ваться», «относиться к» и т.д. Здесь и в помине нет никаких при­ знаков «сумеречного языка». «Вполне возможно, что переписчи­ ки, не зная истинного значения «сандхаи» или её краткой формы «сандха», изменили это слово в «сандхью» («сумеречный»), с ко­ торым они были очень хорошо знакомы». «Хеваджра тантра» на­ зывает сандха бхаш у «великим учением» (maha samaya) йогинов, «великим языком» (maha bhasa) и провозглашает его «исполнен­ 1 Латинизм «интенциональный», используемый в переводе книги, вряд ли более понятен.

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ ным великого значения». Так сандха приобретает значение тайны, сокрытости.

Ритуальные загадки и шутки были в ходу ещё с ведийских времён1; каждая по-своему раскрывала тайны Вселенной. В тант­ ризме же мы найдем целую систему тщательно разработанных шифров, происхождение которых невозможно объяснить одной только замкнутостью його-тантрийских опытов. Для выражений подобных опытов издавна использовались символы, мантры и мистические буквы. Сандха бхаш а преследует иную цель: во-пер­ вых, он старается скрыть учение от непосвященного, а во-вторых, что более важно, стремится ввести йогина в «ситуацию парадок­ са», необходимую для его духовного роста. Семантическая много­ значность слов, в конце концов, сменяется двусмысленностью системы намеков, внутренне присущих и любому обычному язы­ ку. И это разрушение языка тоже, по-своему, вносит вклад в «раз­ рушение» профанного универсума и замещение его миром взаимообратимых целостных уровней. В целом, подобный символизм выражает некую вселенскую «пористость», «открытость» для су­ ществ и вещей значений, далеких от повседневности. А в тантриз­ ме «умышленный язык» становится мысленным упражнением, формирует неотъемлемую часть садханы. Ученик должен посто­ янно переживать таинственный процесс отождествлений, сходя­ щихся в одной точке, т.е. понимать причину космических прояв­ лений, ведь он сам отныне становится микрокосмом и должен «пробудить» и осознать все силы, которые на разных уровнях пе­ риодически создают и разрушают Вселенную. Не только для того, чтобы сокрыть великую тайну от непосвящённого, ему рекоменду­ ют понять бодхичитт у одновременно и как «мысль о пробужде­ нии», и как «мужское семя»; но через сам язык (т.е. через созда­ ние новой, парадоксальной речи, появляющейся вместо исчезнув­ шего мирского языка) йогин должен вступить на ту ступень, на которой семя может быть превращено в мысль, и наоборот.

Этот процесс разрушения и воссоздания языка можно наблю­ дать у тантрийских поэтов, особенно у буддийских сиддхачарьев, авторов «загадочных» песен (чарьев). В поэме Куккурипады гово­ рится: «Когда из двух [сосцов] выдаивается молоко (или: «когда у черепахи сочится молоко»), его невозможно сохранить в горшке;

1 «Ригведа», 1.164; 1. 152, 3;8.90, 14; 10.55, 5 и т.д.; «Атхарваведа», 8. 1; 1 1. 8, 1 0.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ крокодил пожирает плоды тамаринда.

Фасад находится перед до­ мом... Серьги... украдены посреди ночи. Свёкор ложится спать, невестка просыпается - вор стащил серьги - где их теперь ис­ кать? Даже днём визжит невестка, страшась вороны, - а вдруг прилетит она ночью? Такую чарью поет Куккурипада, и лишь не­ многие сердца могут постичь её»1.

Согласно комментариям, эта чаръя может быть истолкована следующим образом: два - это две «вены», ида и пингала; молоко, которое «выдаивается» из них, - боддхичитта, а «горшок» (пита или питха) - это манипура-чакра. Древо (р укха, т.е. врикша) та­ маринда означает тело, а «плоды» тамаринда - мужское семя в фор­ ме боддхичитты; «крокодил», который «пожирает» его - это йогин, задерживающий дыхание. «Дом» - место блаженства; «серьги»

означают явление омрачённости, «вор» символизирует сахаджананду (блаженство «сахаджа»); «середина ночи» есть состояние полного поглощения наивысшим блаженством. «Свёкор» (сусура) - это дыхание, «день» - состояние бодрствования (правритти), а «ночь» - состояние покоя (нивритти) и т.д.

Мы оказываемся во вселенной сходств, соответствий, двой­ ных смыслов. В этом «намеренном языке» любой эротический феномен может соответствовать хатха-йоговскому упражнению или ступени созерцания, так как любой символ может придать любому «святому состоянию» эротическое значение. Следова­ тельно, тантрийский текст допустимо прочитывать несколькими способами: литургическим, йоговским, тантрийским и т.д. Ком­ ментарии особо подчёркивают последние два. Прочтение текста йоговским способом предполагает выявление тех или иных сту­ пеней созерцания, на которые он намекает. Тантрийское значе­ ние обычно носит эротический характер, хотя подчас трудно бы­ вает решить, относится ли это к конкретному действию или к сексуальной символике; точнее говоря, существует тонкая зада­ ча различения «конкретного» и «символического», поскольку тантрийская садхана имеет своей целью как раз универсализа­ цию любого «конкретного» опыта, превращение физиологии в литургию.

1 Интересно отметить, что этот загадочный стиль постоянно используется в современной индийской литературе; иначе говоря, «чарьяпады» имеют значение и в наши дни.

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ Некоторые распространенные термины буддизма махаяны получают в тантризме дополнительное эротическое звучание:

падма (лотос) истолковывается как бхага (лоно), ваджра (мол­ ния) означает лингам (половой член). Таким образом, можно сказать, что Будда (Ваджрасаттва) пребывает в таинственной бхаге б ха га ва т о в'. М. Шахидулла восстановил несколько ря­ дов отождествлений, опираясь на «Дохакошу»; П.Ч. Багчи ис­ следовал символизм технической лексики в «Чарьях»; Однако надёжное истолкование туманных произведений, написанных в «умышленном» и аллегорическом ключе, всё еще далеко от за­ вершения. Приведём несколько образцов, извлеченных преиму­ щественно из «Дохакоши»:

Ваджра = лингам = шунья.

Рави, сурья (солнце) = раджас женщин (менструальная кровь) = пингала = правая ноздря = упая (средство).

Ш ашин, чандра (луна) = ш укра (мужское семя) = ида = левая ноздря = праджня (мудрость).

Лалана (женщина) = ида = абхава (небытие) = чандра = апана = нада (звук) = тамас = Ганга = свара (гласные) = нирвана, и т.п.

Расана (язык) = пингала = прана = раджас = пуруш а = вьякджана (согласные) = Кали = Ямуна (приток Ганги) = бхава (бы­ тие), и т.п.

А вадхут и (подвижница) = суш ум на = праджня = найратма (несамостность), и т.д.

Бодхичитта (мысль о пробуждении) = ш укра Тару ни (девушка) = махамудра Грихини (жена) = м ахамудра = дивьямудра, дж нянамудра.

Самараса (высшее наслаждение) = соитие = задержка дыхания = остановка деятельности сознания = остановка семяизвержения.

Канха2 пишет: «женщина и язык становятся неподвижными и со стороны Солнца, и со стороны Луны». Первое значе­ 1 Вишнуитская «секта», возникшая на осн. культа Бхагавата («Наделяюще­ го долей» «Подателя благ», «Владыки», образ которого возник из слияния Праджапати-Брахмы с Нараяной. Основной женской ипостасью Бхагавата является Лакшми - богиня успеха, богатства, счастья, любви и красоты. - Прим. пер.

2 Шахидулла не совсем верно описывает его как нигилиста: «Канха и Сараха - нигилисты. Как и философы мадхьямики, они считают, что ничего не су­ ществует - ни бхава, ни нирвана, ни бытие, ни небытие. Истина есть Врожден­ ное (сахаджа), иначе говоря, пустота». На самом же деле, Канха отвергает ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ ние - хатха-йоговское: здесь говорится об остановке двух дыха­ ний (праны и апаны ) в иде и пингале, остановке, происходящей после прекращения деятельности этих двух «тонких вен».

Но есть и другое значение: женщина - знание ( прадж ня).

Язык - усилие, средства достижения (у п а й я ); как гнозис, так и усилие к осуществлению должны быть остановлены, и это обезд­ вижение может быть получено только посредством йоги (за­ держки дыхания). Но в данном контексте «остановку дыхания»

следует понимать как то, что позволяет останавливать семяиз­ вержение. Канха выражает это в присущем ему витиеватом сти­ ле: «Неподвижное обнимает Мысль о Просветлении (так перево­ дит Шахидулла; но это можно также перевести и как «мысль о пробуждении, - прим. авт.), несмотря на то, что пыль покрыва­ ет её. Он зрит семя лотоса, чистое по своей природе, в своём теле». Санскритский комментарий поясняет: если во время майт хуны (соития) ш укра (сперма) не извергается, сознание ос­ таётся неподвижным. Что касается пыли (радж аса), то она яв­ ляется раджасом женщин (менструации и генитальные выделе­ ния); в м айт хуне йогин вызывает истечение у своей напарницы, а сам не позволяет излиться своей шукре, что влечет двоякое последствие: во-первых, он останавливает извержение шукры, и, во-вторых, становится способен поглотить «семя лотоса»

(раджас). Таким образом, мы обнаруживаем здесь три «задерж­ ки», три «неподвижности», упомянутые в хатха-йоговских трак­ татах: остановка дыхания, семени и сознания. Глубинный смысл этой «неподвижности» постичь непросто.

«Ш ива сут ра»

В качестве примера, который, даже без толкований, показыва­ ет, что главное в тантре - совсем не сексуально окрашенная сим­ волика и практика, а те же цели, что и для всего индийского на­ следия - познание и освобождение, приводим наш перевод знаме­ нитой «Шива сутры».

Преемственность утверждает, что этот один из важнейших Шиваистских текстов - «писание йоги», и даже «учебник йоги».

«двойственное мышление», пары противоположностей, условий, и ищет необус­ ловленное™ (сахаджа).

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ По преданию, это писание самого Шивы было воспринято Васагуптой, жизнь которого датируется VIII - началом IX в.

Произведение состоит из трёх разделов, каждый из которых рассматривает особые средства для достижения сознания Шивы:

1. Ш амбхавопайа, смысл которого примерно соответствует «пути знания» веданты;

2. Ш актопайа - применение м ант р для этой цели;

3. А навопайа - соответствует аш т анга-йоге Патанджали.

То есть сутры являются как бы планом садханы, практики.

Каждая сутра является также семенем определённого знания, а её понимание - знаком достигнутого состояния.

$

1. Ш амбхавопайа

1. Сознательный - [это] Сам (Атман).

2. [Иное] знание - связанность.

3. [Связан] - род [существ, имеющих] тело из лона и времени.

4. Материнское (м ат рика') - это основа знания.

5. [Средство] возвышения - Грозный2.

6. В единении с Ш акти чакрой [заканчивается] растворение Вселенной.

7. Блаженство четвертого состояния отлично от бодрствования, сна и глубокого сна.

8. Знание - бодрствование.

9. Заблуждение - сон.

10. Неразличение, майа, - глубокий сон.

11. Наслаждающийся тремя - Владыка героев.

12. Чудесные черты ступеней йоги.

13. Сила желания - есть [богиня] Ума Кумари.

14. Видимый мир есть тело.

15. От [собранности] вместе на уме и сердце - видение видимого [мира] и сна.

16. Или [это достигается] созерцанием Чистой сущности (шуддхи таттвы), свободной от животной силы (паш уш акт и).

17. Рассуждение (вит арка) - знание Самого.

1 Matrika также значит «азбука» и «чудесная буква».

2 Бхайрава, Грозный, - одно из имён Шивы; также обозначение Безуслов­ ного.

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ

18. Мирское блаженство есть радость самадхи.

19. В упражнении силы - появление тела,

20. единство с сущностями, отделение от предметов, единение со Вселенной.

21. От появления чистого видения - силы (сиддхи) владычества над чакрами.

22. От внимания Великому гулу (м ахахрада) - проявление мощи мантры.

2. Шактопайа.

1. Сознание - это мантра.

2. Усилие - средство.

3. Тайна мантры - природа воплощённого знания.

4. В зародыше [присутствует] развитие обычного знания, сон.

5. При естественном появлении знания, кхечари, - состояние Шивы.

6. Гуру - средство.

7. Понимание мат рика чакры - [способ].

8. Тело - жертвоприношение (хавис).

9. Знание - пища.

10. При уничтожении [обыденного] виденья на него смотрят, как на сновиденье.

3. Анавопайа.

1. Сам есть сознание.

2. [Иное] знание - связанность.

3. Неразличение сутей (тат т в), начиная со времени, - майа.

4. В теле [происходит] разрушение частиц (кала),

5. закрытие токов (нади), победа над стихиями (бхут а), обособ­ ление от стихий и независимость от стихий.

6. Чудесные силы - от покрова заблуждения.

7- Победой над заблуждением бесконечного наслаждения [произво­ дится] победа естественного виденья (сахаджа видья).

8. Бодрствование, имеющее Второе, как излучение.

9. Сам (Атман) - актёр.

10. Подмостки - внутренний Сам (Атман).

11 • Чувствилища (индрии) - зрители представления.

12. От овладения мудростью (дхи) - саттвичные силы (сиддхи).

^3. [Так] достигается Самостоятельность (сватантра),

14. как в этом [мире], так и иная.

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ

15. Средство - сосредоточие на семени.

16. Устойчивый [в позе] легко погружается в озеро бессмертия1.

17. [Он] производит свою меру измерений.

18. При постоянстве знания - прекращение рождений.

19. В ряде [букв, начинающихся с] «КА», и прочих [присутствуют] Великая Владычица (М ахеш вари) и другие матери существ.

20. Четвёртое [состояние] подобно маслу, текущему в трёх [ос­ тальных].

21. [В него] нужно войти своим умом, [став] погружённым.

22. [Так достигается] в'идение одинаковости в движении праны.

23. В середине - избранное рождение.

24. От исчезновения связи меры с самоубеждением - снова обретенье.

25. [Йогин] становится равным Шиве.

26. [Тогда] телесные явления [его] - обряд, 27. [его] речь - джапа,

28. самопознание - даянье.

29. Кто бестрепетен, [тот] - причина мудрости.

30. Вселенная есть его сил приложение.

31. [В его силах] - удержание [её] и растворение.

32. Из-за пребывания в Знании, он не явлен [и не разрушим] при проявлении, и даже - [растворении мира].

33. Радость и страдание [для него] - внешнее восприятие.

34. Поистине, тот освобождён, [кто] отъединён.

35. Но, [кто] прилепился к заблуждению - себя [включает] в деянье.

36. При исчезновении различия [происходит] создание переправы от бури сотворения.

37. От его доблести - Причинная Сила (карана шакти).

38. Трёх состояний превыше - одухотворяющее.

39. Как в устойчивом сознании, так и в теле, органах и внешних [предметах].

40. От переполнения [желанием] - направленность переходящей (дживы) вовне.

41. От уничтожения того [желания] при закреплении в осознании Того [Четвёртого состояния] - уничтожение дживы.

1 Есть объяснение - «устойчивый в асане легко погружается в непрерывное звучание (божественного звука)».

ЧАСТЬ 1. ЙОГА И ЕЁ ИСТОЧНИКИ



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
Похожие работы:

«Защита конфиденциальной информации Линейка продуктов Secret Disk www.aladdin.ru Защита конфиденциальной информации на жестких дисках и съемных носителях Продукты линейки Secret Disk предназначены для защиты конфиденциальной информации и В каких случаях необходимы продукты персональных данных на жестких дисках и...»

«УДК 78.01 : 784.3 Татьяна Жарких ГЕРМЕНЕВТИКО-ОНОМАТОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ МУЗЫКАЛЬНО-ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ ВОКАЛЬНОГО ЦИКЛА О. МЕССИАНА "POMES POUR MI" Актуальность темы. Исполнительское искусство в целом и во...»

«Источник: Гамлет. Трагедия в 5 актах. Перевод А. Радловой // Шекспир У. "Гамлет" в русских переводах XIX – XX вв. М.: "Интербук", 1994. С. 485-650. ББК 83.3(0) Ш 41 ОТ СОСТАВИТЕЛЯ Русскому читателю памятно, как Гамлет объясняет свою трагедию — распавшейся связью времен. Памятно, несмотря на то...»

«№ 6 (25) 2013 г. Селедка № 6 (25) июнь 2013 Содержание Объявления Слово редактора  Афиша События, кино  Репертуар театров Игорь Кобылин о "Двенадцатой ночи" . Музыка. Концерты в июне Рецензия Вадима Демидов...»

«ОТКРЫТЫЙ ЧЕМПИОНАТ И ПЕРВЕНСТВО РОССИИ ПО БЕЛЛИДАНС Соревнование является заключительным этапом формирования сборной команды России. Дата: 10 апреля 2016 года Место: Воронеж, площадь Детей, 1. Городской Дворец творчества детей и молодежи Организаторы: Всемирный Танцевальный союз, Федерация современного танцев...»

«Н.Я. Григорьева МИСТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ АВАНГАРДА-2: ОБЭРИУ И ФРАНЦУЗСКИЙ (ПАРА)СЮРРЕАЛИЗМ (Предварительные заметки к теме) Часть 2 Мистический эротизм Случай Жиля де Рэ можно интерпретировать не только как преступление, но и как перверсию мистического эротизма – экстатического желания войти в (псевдо)телесный контакт с поту...»

«Spray Spray Spray Spray Nozzles Control Analysis Fabrication Руководство по охлаждению и кондиционированию газа Использование распылительных систем для повышения эффективности и увеличение производительности Регулирование – основной принцип эффективного охлаждения и кондиционирован...»

«СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ НА СКЛАДСКОЙ АССОРТИМЕНТ ДО КОНЦА ГОДА ГРАФИН HYTA С КРЫШКОЙ-СТАКАНОМ Артикул: P264.04 Бренд: XD Design Hyta — это стильный графин для воды объемом 0,5 л. Стакан, изготовленный из цветного стекла,...»

«Пояснительная записка Программа по музыке для 2 класса разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, планируемых результатов начального общего образования, примерн...»

«mini-doctor.com Инструкция Бифидумбактерин лиофилизат для приготовления суспензии для перорального и местного применения по 5 доз во флаконе №10 ВНИМАНИЕ! Вся информация взята из открытых источников и предоставляется исключительно в ознакомительных целях. Бифидумбактерин лиофили...»

«ИЗДАНІЕ ЕЖЕНЕДЛЬНОЕ. № 11-й. 15-го Марта 1897 года. ТАМ БОВЪ. Типографія Губернсиаго Правленія. Печатать дозволяется.} Тамбс въ. 14 Марта 181-7 г. Цензоръ Протоіерей Петръ Аквилоновъ ТАМБОВСКІЯ ІІ[1І'\ИДІ.ІІІ.І!І НПІЧІІСІІІ ВЫХОДЯТЪ Е Ш Ш Ы ІО оо с ш о т т, ГО Ч А С Т Ь О Ф Ф И Ц ІА Л Ь Н А Я. 1897 года. N2 11-й. 15-го мар...»

«Документ предоставлен КонсультантПлюс Зарегистрировано в Минюсте России 5 сентября 2014 г. N 33990 МИНИСТЕРСТВО ТРУДА И СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ от 28 марта 2014 г. N 155н ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ПРАВИЛ ПО ОХРАНЕ ТРУДА ПРИ РАБОТЕ НА ВЫСОТЕ В соответствии с подпунктом 5.2.28 Положения о Министерстве труда и соц...»

«Brian Tracy and Christina Tracy Stein Kiss That Frog! 12 Great Ways to Turn Negatives into Positives in Your Life and Work Berrett-Koehler Publishers, Inc. Брайан Трейси Кристина Трейси Стайн Поцелуй лягушку! Научись пр...»

«www.milwaukeeinst.com Инструкция пользователя Рефрактометры Milwaukee MA887 Рефрактометр для измерения морской воды и солевых растворов www.milwaukeeinst.com Инструкция пользователя Рефрактометр Milwaukee MA887 Содержание ФУНЦИОНАЛЬНОЕ ОПИСАНИЕ ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ. ХАРАКТЕРИСТИКИ. М...»

«www.data-radio.ru Конвенциональные широкополосные технологические радиосети обмена данными повышенной надежности и живучести. Оборудование УКВ-диапазона на практике является идеальным решением для создания технологических радиосе...»

«Шевченко Галина Ивановна ОСНОВНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ В ОСУЩЕСТВЛЕНИИ УПРАВЛЕНЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ ВУЗА Статья раскрывает содержание противоречий в осуществлении управленческой деятельности преподавателя в...»

«Доц. Л.Николаев Министр Ю.Л.Шевченко Зарегистрировано в Минюсте РФ 20 декабря 2002 г. Регистрационный № 4062 Любое крупное ЛПУ, где проводят хирургические вмешательства Перинатальные центры и большие роддома Кардиоцентры и кардио-сосудистые центры Центры трансплантологии Ортопедичес...»

«Алгоритмы для NP-трудных задач Лекция 2: Обзор А. Куликов Computer Science клуб при ПОМИ http://logic.pdmi.ras.ru/infclub/ А. Куликов (Computer Science клуб) 2. Обзор 1 / 33 План лекции FPT алгоритмы Покрытие точек прямыми Вершинное покрытие А. Куликов (Computer Science клуб)...»

«ПИСЬМА С ГОР ПЕРЕПИСКА ЕЛЕНЫ И НИКОЛАЯ РЕРИХ С РИХАРДОМ РУДЗИТИСОМ В двух томах Том I (1932-1937) Минск "Лотаць " Печатается по материалам из личного архива Гунты Рудзите Вступительная статья, примечания и комментарии Гунты Рудзите ПИСЬМА С ГОР: Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. В 2-х т. Т. I (1932–1937) / Вступ. ст...»

«1 1. Вводная лекция. Моделирование лесхозяйственных процессов Литература 1. Антанайтис В.В. Закономерности лесной таксации.Каунас, 1979 2. Антанайтис В.В. Современное направление лесоустройства, М, 1977 3. Атрощенко О.А. Исследование операций в лесохозяйственных задачах. Ч. 1,2. Мн, 1992.4. Атрощенко О...»

«MM 200/260/380 MS Горизонтальные Блендеры I Применение Горизонтальные блендеры со столом предназначены для растворения порошкообразных веществ в жидкостях в условиях рециркуляции, например, при приготовлении фармацевтических растворов или растворении пектина в глюкозе для произ...»

«Игры для развития мелкой моторики у детей дошкольников 5-6 лет Игры для развития мелкой моторики рук у старших дошкольников Развитие мелкой моторики рук играет важную роль в общем развитии дошкольников, позволяет сформировать координацию движений пальцев, развивает речевую деятельность, готовит ребенка к школе, развивает творческие способ...»

«Приложение 1. Программа аспирантуры Министерство здравоохранения Российской Федерации Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГ...»

«Загальнонаукові і спеціальні дослідження 121 ЗАГАЛЬНОНАУКОВІ І СПЕЦІАЛЬНІ ДОСЛІДЖЕННЯ УДК 623.52 КОМПЛЕКС МЕРОПРИЯТИЙ ПО КОНТРОЛЮ МАССЫ АРТИЛЛЕРИЙСКИХ ВЫСТРЕЛОВ УНИТАРНОГО ЗАРЯЖАНИЯ КАК ЭЛЕМЕНТ СИСТЕМЫ МОНИТОРИНГА ИХ ПОРОХОВЫХ ЗАРЯДОВ ПРИ ДЛИТЕЛЬНОМ ХРАНЕНИИ О.Б. Анипко, д.т.н., проф., В.Л. Хайков, к.т...»

«18+ ПРЕСТУПЛЕНИЯ НА ПОЧВЕ НЕНАВИСТИ ПРОТИВ ЛГБТ В РОССИИ Автор отчета Александр Кондаков, социолог права, в 2010 году окончил магистратуру по социологии права в Международном институте социологии права в Оньяти (Университет Страны Басков, Испания), в 2016 году защитил кандидатскую ди...»

«СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ Кому стоит прочитать эту книгу Почему мы написали эту книгу Структура книги Онлайн-ресурсы Типографские соглашения Использование примеров программного кода Благодарности ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ Зачем нужно использовать машинное обучение? Задачи, которые...»

«Часто задаваемые вопросы о Support Center (версия WBS29.13) Первая публикация: 29 апреля 2015 г. Americas Headquarters Cisco Systems, Inc. 170 West Tasman Drive San Jose, CA 95134-1706 USA http://www.cisco.com Tel: 408 526-4000 800 553-NETS (6387) Fax: 408 527-0883 THE SPECIFICATION...»

«п ь 7Г ПЛАТОНОВ Г. П. И нж енер пол ковни к КАРЛОВ Г. И. И н ж е н е р -к а п и т а н ПОЛЕВОЙ РЕМОНТ САМОЛЁТОВ ВО ЕН Н О Е И ЗД А ТЕЛ ЬС ТВ О Н АРО ДНО ГО КО М И ССА РИА ТА О БО РО Н Ы И н ж ен ер -п о л к о в н и к J LП А Т О Н О В Г. И. L. /.? И н ж е н е р -к а п и т а н КАРЛОВ Г. И. /7 ^ f u ­ l l () Л КВ ОЙ РЕМОН...»

«Руководство по Только для позиционирования фотопечати hp photosmart 130 Cодержание 1 Введение Cодержание Поиск информации Просмотр справки принтера 2 Приступая к работе Краткая справка Внешние детали принтера Принтер: передняя часть с открытым лотком для бумаги Панель управления ЖК-дисплей Значки дисплея Установка принтера Распаковка принтер...»

«Лекция 1 Красота и смысл 1 Красота и смысл Дерево — это нежность. Посмотрите, как прекрасна его крона, как качаются его ветки и листья! Послушайте его шелест при дуновении ветра, под каплями дождя." Это было совершенно другое восприятие! Для первого человека дерево не имело никакого значения: оно нужно...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.