WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

«ШАДЖЕ А.Ю. РОЛЬ ЭТНИЧЕСКОГО ФАКТОРА В МИРОТВОРЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ (на примере Кавказа) Актуальность такого сложного феномена как этнический фактор ...»

ШАДЖЕ А.Ю.

РОЛЬ ЭТНИЧЕСКОГО ФАКТОРА В МИРОТВОРЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ

(на примере Кавказа)

Актуальность такого сложного феномена как этнический фактор продиктована самой жизнью. В

полиэтнической России и кавказском регионе он не изучен и не используется в миротворческом процессе.

Цель моего выступления — определить значимость этнического фактора на Кавказе и обозначить его

ценностный потенциал.

Следует сказать, что внимание к Кавказу — давняя традиция в мировой науке и политике. Нарастающий интерес с конца 80-х годов вызван осознанием того факта, что Кавказ представляет собой важнейшую мировую ценность. Российский интерес обусловлен стремлением к сохранению своей территориальной целостности. Запад, ограничивавшийся ранее составлением футурологической карты Кавказа XXI века, ныне резко высказывается, осуждающе оценивая политику, проводимую Россией по отношению к данному региону. Не секрет, что актуализация проблем Кавказа связана со сложными и противоречивыми процессами в этом регионе. В отечественной и мировой социальной науке нет концепции, анализирующей эти процессы и раскрывающей проблемы и перспективы перехода кавказского региона к устойчивому развитию. Имеющиеся исследования носят в основном описательный характер, что, безусловно, необходимо, но оно (описание традиций, обычаев, этнических культур) не раскрывает сущности целого, а служит средством, позволяющим выявить основополагающие, базовые компоненты такого культурного феномена как «кавказский фактор».



1. О приоритетности науки перед политикой. Разрешение этнических конфликтов и обеспечение мира на Кавказе во многом зависят от проводимой национальной политики. Известно, что провозглашаемая национальная политика на уровне призывов и лозунгов не приносит результата. Национальная политика должна разрабатываться на основе глубокого научного анализа объективной реальности с учетом региональной специфики. Поэтому необходима корреляция науки и политики.

Актуачизация данного вопроса для Кавказа и Северного Кавказа вытекает из того, что сегодня он нуждается в научном и целостном изучении. «Пришло время заново продумать всю нашу политику на Северном Кавказе. И обязательно с помощью кавказских лидеров. Да и пришло время вырабатывать новое представление о том, что означает целостность страны»1.

Нерешенность проблем Кавказа происходит во многом из-за незнания региона:

особенностей истории, культуры, психологии кавказских народов теми, кто их пытается разрешить. Поэтому проводимая российским правительством национальная политика, силовые методы сохранения территориальной целостности России запутывают и без того сложную ситуацию на Кавказе.

Тезис о союзе науки и политики, а точнее, о приоритетности науки — не нов. Он проходит важной нитью в философской мысли от Платона до Канта. Здесь уместновспомнить рассуждения И. Канта о том, что науку и Моисеев Н.Н. Время определять национальные цели // Социально-гуманитарные знания. — 1999. — № 6. —. С. 149.

власть всегда связывают отношения служанки и госпожи. Но в одном случае служанка идет впереди госпожи, освещая ей путь факелом мысли, а в другом — идет за госпожой, поддерживая шлейф платья. Приоритетность науки, идущей впереди политических хозяев, должна из благостного пожелания превратиться в объективную реальность, несмотря на политические коллизии.

Возвращаясь к теме Кавказа, отметим, что сегодня нет готовых проектов и ответов урегулирования этнических конфликтов, рецепты и модели западных конфликтологов зачастую не приживаются на российской, в частности, кавказской почве.





Поэтому важно изучение Кавказа изнутри нами, живущими здесь. Необходимо углубленное осмысление и моделирование культурно-цивилизационных процессов, прогнозирование характера и направления их развития, определение путей к социальному устойчивому развитию. Для чего следует объединить усилия ученых и политиков, проявляя объективность и мудрость.

2. Феномен этнического фактора на Кавказе. О кавказском факторе можно говорить в онтологическом, гносеологическом и аксиологическом аспектах. Такой анализ возможен в контексте культурно-цивилизационных процессов, происходящих как на Кавказе, так и в России и мире в целом.

Однако предпринимающиеся в отечественной науке попытки обоснования региональной специфики Кавказа, как правило, сводятся к традиционализму, якобы, тормозящему модернизационные процессы в данном регионе.

Представляется, что этим обусловлено наличие негативного отношения к кавказскому фактору, преобладание пессимистического взгляда на «неудобный» этнический фактор. Исходя из этого, раздаются призывы отказаться от него, предлагая одинаковые критерии подхода и оценки его в разных культурно-исторических условиях, естественно, и в разных культурах. Это справедливо и правильно на первый взгляд, поскольку каждая культура является разновидностью мировой культуры. Определяя бытие кавказского фактора, мы рассматриваем кавказскую культуру как разновидность отечественной и мировой культуры, а Кавказ как один из видов человеческого сообщества.

Однако представляется важной другая сторона этой проблемы. Современный мир невозможно понять и спасти с позиции какой-либо одной культуры. Сегодня стало очевидным, что какая-либо культурная традиция не может навязать свои ценности миру и претендовать на установление мировой гегемонии. Отсюда следует необходимость равноправного сотрудничества различных культур. В этой связи важно выявить общее в отдельном, т.е.

«особенное» каждой культуры. Таковым в кавказской культуре выступает этнический фактор, обогащающий мировую культуру. Ценность этого «особенного» еще и в том, что данный феномен может обеспечить развитие Кавказу, а Россия — воспользоваться им для разработки концепции Кавказской политики.

Этнический фактор актуален не только на Кавказе, но и во всем мире. С. Хантингтон, автор нашумевшей теории «столкновения цивилизаций», профессор Гарвардского университета, размышляя о проблемах, связанных с этносами, нациями и национализмом, отмечает, что конец XX века характеризуется не столько триумфом либеральной демократии, сколько триумфом этнизма и национализма2. А это ставит серьезные вопросы относительно будущего «старых» и «новых» демократических государств, в частности России, определяющей свой политический статус и стремящейся сохранить свою целостность.

В последнее время в отечественной и западной этнологии предпринимаются новые попытки осмысления этнических процессов. Мы убеждаемся в том, что казавшиеся ранее духовными фантомами «кавказская идентичность», «кавказский фактор» представляют собой реально существующие феномены.

Нужно отметить, что проблема этнической самоидентификации для многих россиян достаточно актуализирована. Свидетельство тому — их отношение к фиксации этнической (национальной) принадлежности в паспорте, являющееся довольно устойчивым. По данным Российского независимого института социальных и национальных проблем (1997), считают, что «надо сохранить запись о национальности» 23,7% молодежи и 33,3% старшего поколения; «оставить графу и заполнять ее по желанию» — соответственно 38,7% и 39,3%;

«национальность не надо записывать» — 22,4% и 17,3% (соответственно 15,2 и 10,1% затруднились ответить).

Представляется, что это обусловлено сложившимся ценностно-культурным кризисом, поиском «своих»

ценностей, стремлением сохранить себя через свой этнос.

Этнический фактор на Кавказе именуется «кавказским фактором». Дело в том, что, несмотря на этническое многообразие, народы Кавказа являются носителями ряда объединяющих духовных ценностей. Кавказский фактор представляет собой реально существующий феномен. Наши зарубежные коллеги ставят вопросы «кавказское™», «кавказского фактора», отмечая, что до сих пор не удалось концептуализировать эти феномены и ввести в плоскость политической жизни.

Анализ кавказского фактора возможен в контексте культурно-цивилизационных процессов. Его содержание раскрывается в полном объеме в кавказской культуре. Известно, что последняя менее динамична по сравнению с европейской культурой. Этим в определенной мере и объясняется, что этнический фактор не только не утратил еще своего значения, но и выступает как базисная ценность кавказской культуры.

Исходное бытие кавказского фактора (кавказскости) восходит к источнику существования кавказских племен и этносов на земле. Данный феномен появился в результате взаимодействия кавказских этносов друг с другом и природой. Кавказ-скость формировалась в определенных географических условиях Кавказа, однако это не означает, что она является лишь природным феноменом. Известно, что она не определяется также общностью религий или языка. Так что же делало человека кавказцем? — Кавказский образ жизни, обычаи и общие духовные ценности формировали кавказский менталитет и определили духовное бытие кавказца.

Кавказский фактор многоаспектен, проявляется на разных уровнях: региона, этнической общности и индивида.

Он включает в себя такие содержательные компоненты, как идеи диалога, толерантности, гуманизма, добра и т.д.

В этом заключается его ценностная сущность.

Huntington Samuel P. The ungovernability of democracy? // Democracy in the 1990-s. — Vienna, Number 6. — January 1994. — P. 34—35.

Кавказский фактор становится конкретным понятием и наполняется реальным содержанием, если исходить из социокультурной целостности Кавказа и его полиэтничности. Это константа, которая определяет этническую картину кавказца и выступает одним из существенных признаков кавказской культуры.

Известно, что в кавказской культуре конфессиональная и этническая идентичности взаимосвязаны. Тем не менее, последняя воспринимается «кавказцем» не как одна из иерархических ступеней бытия. Это высшая ступень. Кавказскость — это категория не только личной идентичности, но и социальной. Она отождествляется с такими ценностными категориями как истина и честь, справедливость и мудрость. Данный феномен формирует особое отношение человека к достоинству, правде и свободе. В ней «кавказец» видит некую идеальную модель своей жизнедеятельности. Она является имманентным регулятором деятельности, поведения и общения индивида в кавказской культуре. Это реально действующий феномен.

Таким образом, исследуемый феномен — это высшая ценность бытия человека: добро, правда, справедливость, красота, диалогичность и т.п.; на что ориентируется человек в своей познавательной и практической деятельности, которые подлежат реализации в процессе его жизнедеятельности. Это и гносеологический образ себя — «кавказца».

Данный феномен не является биологически наследуемым, он составляет «историческую субстанцию» бытия кавказских этносов и формируется в социокультурной среде Кавказа.

Кавказскость — суперэтническо-специфический феномен, составляющий то «особенное», что определяет «лицо кавказца». Она является составной частью мировоззрения человека и детерминирует его поведение;

отражается в этническом самосознании, является основой для его формирования. С другой стороны, этническое самосознание активно влияет на сохранение и дальнейшее развитие этого феномена.

Кавказская идентичность объективна по своей детерминированности, а с другой стороны, субъективна, так как носителем ее всегда выступает человек.

Сформированные кавказской культурой ценности проявляются через кавказскость. Однако, в силу того, что кавказская культура не только переживает кризис, но, можно сказать, оказалась разрушенной, сложившийся в ней ценностный потенциал не получает своего развития и не обогащается новым смыслом.

Представляется, что данный феномен определит характер теоретической концепции (модели) кавказской культуры. Мировоззренческое понимание его, возможно, позволит выявить региональную особенность и выработать политику межэтнического согласия на Кавказе.

*** Ретроспективный взгляд на культурно-исторические реалии Кавказа позволяет прийти к следующему выводу.

Кавказ полиэтничен, что не исключает существования здесь единой социокультурной целостности — кавказской культуры. Говоря об этом культурном феномене, мы не делаем попытку мифологизировать и/или абсолютизировать культурное прошлое Кавказа. Отнюдь нет! Кавказская культура — достаточно сложное историко-культурное явление, не тождественное ни с западной, ни с восточной культурами.

Особенность данного культурного феномена проявляется в кавказской идентичности, которая обеспечивает единство многообразных этнических культур.

1 Безусловно, новое время требует нового осмысления кавказского фактора. В связи с этим хочу отметить:

возможно, мое обращение к данному феномену в кавказской культуре кое-кому покажется бессмысленным, не соответствующим «духу времени», поскольку мы живем в другой реальности, не позволяющей вернуться к прежней архаике. Следует сказать о том, что мы не создаем культ кавказской идентичности (кавказского фактора) и не стремимся к воскрешению прошлого. Сегодня не может идти речь о возрождении племенных или этнических чувств в их исходной первобытной форме. И не следует воспринимать кавказскую идентичность как мифологизированное явление, обязательно ведущее к этнонационализму. Обращение к данному феномену не связано ни с какими явно выдуманными сепаратистскими идеями.

Во-первых, этнический фактор на Кавказе рассматривается нами под углом преломления ее ценностного потенциала, т. е. содержательных компонентов — идей диалога, толерантности, гуманизма, добра и т.д. — в современную жизнь. В этом плане и бесценна экзистенция данного феномена.

Во-вторых, он представляет собой реально существующий феномен. Это данность, как и этничность, иллюстрирующая многообразие мира. Можно не говорить о нем, не замечать его, но от реальности уйти нельзя, с ней надо считаться, и из нее следует исходить.

Онтологизация кавказского фактора, постулирование его как сущности особого рода не исключают взаимодействия кавказской культуры с отечественной и мировой культурой. Именно это взаимодействие позволяет выйти из рамок своего этноса на новый уровень бытия, открывает путь к новому модусу идентификации. Человек начинает соотносить себя не только со своей этнической общностью, но и другими этническими группами; проявляет толерантное отношение к ним, несмотря на имеющиеся различия. Диалог культур заставляет задуматься над вопросом «кто я есть?» по отношению к человеку и окружающему миру, осознать свое единство с природой. Соотнесение себя с миром обогащает сознание и самосознание, расширяет социокультурное поле и формирует глобальное сознание. Это более высокий уровень идентификации человека, когда он начинает понимать, что от усилий всего человечества зависит сохранение самого человека и решение глобальных проблем.

Однако даже на этом уровне кавказский фактор не изменится. Значит, необходим поиск путей развития на собственной традиционной идентичности. О возможности трансформации традиционного общества и переходе к

Похожие работы:

«Тур Знакомство с Бразилией 11 дней / 9 ночей Рио Де Жанейро – 3 ночи / водопады Игуасу – 2 ночи / Рио Де Жанейро – 4 ночи ПРЕДЛАГАЕТ УНИКАЛЬНЫЕ ВСТРЕЧИ: с "мечтой Остапа Бендера"РИО-ДЕ-ЖАНЕЙРО ! с "Седьмым Чудом Света"водопадами ИГУАСУ! ПРОГРАММ...»

«ООО НПП Геолазер ПОРТАТИВНЫЙ СЕПАРАТОР ер аз ол Ге П П ДЛЯ ОБОГАЩЕНИЯ ЗОЛОТОНОСНЫХ КОНЦЕНТРАТОВ Н GOLD GENIE ("ЗОЛОТОЙ ДЖИНН") О ИНСТРУКЦИЯ ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ (может быть использована и для сепаратора Silver Fox) О О ПАТЕНТ США № D268588 Новосибирск: ООО НПП "ГЕОЛАЗЕР" Ул. Троллейная, офис 6 Новосиби...»

«Пояснительная записка Профессиональная подготовка учащихся необходима для профессиональной ориентации на конкретную профессию, самооценки своих реальных способностей и возможностей в выборе профессии, самоопределения в жизненных планах, в...»

«My Renault Персональный онлайн кабинет на сайте www.renault.ru EMETTEUR DATE STRICTEMENT CONFIDENTIEL Содержание 01 04 Продвижение Преимущества для клиентов 02 Цели 2012 Как регистрироваться 03 Контакты Внутри портала EMETTEUR D...»

«Содержание стр.1. Цели и задачи дисциплины 3 2. Место дисциплины в структуре ОПОП 3 3. Требования к результатам освоения дисциплины 3 4. Объем дисциплины и виды учебной работы 7 5. Содержание дисциплины 7 5.1 Содержание разделов и тем дисциплины 7 5....»

«2. ТЕНДЕНЦИИ В СФЕРЕ ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ: ОДНОСТОРОННЕЕ НАСИЛИЕ ПРОТИВ ГРАЖДАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ Екатерина СТЕПАНОВА I. ВВЕДЕНИЕ В прошлых изданиях Ежегодника СИПРИ речь в основном шла о вооруженных конфликтах в их традиционно...»

«О. В. Нотман, А. П. Багирова. Городская инфраструктура в оценках екатеринбуржцев 113 13. Парсонс Т. О социальных системах. М., 2002.14. Патаракин Е. Д. Сетевые сообщества и обучение. М., 2006.15. Потапова С. А. Социальная активность студенческой молодежи современного молодого города: на материалах г. Нижнекамска. СПб., 2005.16. Ритце...»

«Игры для развития речи ребёнка 3-4-х лет Виноградова Ксения Владимировна Воспитатель группа "Говорушки" Развивающие игры для детей трёх, четырёх лет, направленные на развитие правильной и грамотной речи у детей. Игры обогащают словарный запас ребёнка, активизируют его речь, форми...»

«УДК 821.161.1-312.4 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 З-43 В коллаже использованы части иллюстраций из книг: Спецназ ВДВ. "Братство снайперов", Спецназ ВДВ. "Они могут все" Художник И. Варавин Зверев, Сергей Иванович. З-43 Обратный отсчет д...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.