WWW.KNIGA.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Онлайн материалы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«Annotation Православие и современность. Электронная библиотека. © HolyTrinity Orthodox School Деяния Часть первая Глава первая ...»

-- [ Страница 1 ] --

Annotation

Православие и современность. Электронная библиотека.

© HolyTrinity Orthodox School

Деяния

Часть первая

Глава первая

Предисловие к Книге Деяний

Предисловие к книге Деяний

Наставления Го спода и Вознесение Его

Избрание Матфея

Глава вторая

Сошествие Святого Духа

Речь Апо стола Петра

Первая христианская община

Глава третья

Исцеление хромого от рождения

Речь Апо стола Петра по поводу исцеления хромого

Глава четвертая

Заключение Апо столов Петра и Иоанна в темницу Допро с Апо столов в синедрионе Молитва Апо столов и ниспо слание Святого Духа Взаимная любовь среди христиан Глава пятая История Анании и Сапфиры Новое гонение на Апо столов Глава шестая Избрание семи диаконов Проповедь архидиакона Стефана Глава седьмая Суд над архидиаконом Стефаном и его мученическая смерть Глава во сьмая Гонение на Церковь Насаждение Церкви в Самарии, Симон Волхв Апо столы Петр и Иоанн в Самарии Крещение евнуха Глава девятая Обращение гонителя Савла Савл в Иерусалиме Апо стол Петр в Лидде, исцеление Энея Во скрешение Тавифы Глава десятая Обращение ко Христу Корнилия сотника Глава одиннадцатая Петр объясняет, почему он крестил язычника Распро странение христианства вне Палестины По сольство Варнавы и Савла в Антиохию Помощь христианам в Иудее Глава двенадцатая Гонение на Церковь со стороны Ирода Агриппы Часть вторая Глава тринадцатая Путешествие Варнавы и Савла на Кипр Путешествие в Пергию и Антиохию Писидийскую Успех проповеди Апо стола Павла и гонение со стороны иудеев Глава четырнадцатая Проповедь в Иконии, Листре и Дервии Исцеление хромого в Листре Гонение на Апо столов Глава пятнадцатая Апо стольский Собор в Иерусалиме Второе миссионерское путешествие Апо стола Павла Глава шестнадцатая Путешествие в Троаду Путешествие в Македонию Павел в Филиппах, изгнание прорицательного духа Заключение Павла и Силы в темницу Глава семнадцатая Павел и Сила в Фессалонике Апо стол Павел в Афинах и речь его в Ареопаге Глава во семнадцатая Апо стол Павел в Коринфе Отплытие через Эфес и начало 3-го путешествия (18:18-23) Проповедь Аполло са Глава девятнадцатая Апо стол Павел в Ефесе Мятеж в Ефесе против христиан (19:23-40) Глава двадцатая Путешествие в Грецию и обратно до Троады Дальнейшее путешествие до Милита (20:13-17) Прощальная речь Павла к пресвитерам Ефесским (20:18-38) Глава двадцать первая Путешествие Павла от Милита до Кесарии Апо столу Павлу предсказывают темницу (21:10-14) Прибытие Павла в Иерусалим и возмущение иудеев Глава двадцать вторая Речь Апо стола Павла к народу Неистовство толпы и суд перед синедрионом (22:22-30) Глава двадцать третья Распря между обвинителями Павла Умысел иудеев убить Павла Отправка Павла в Кесарию Глава двадцать четвертая Апо стол Павел пред судом прокуратора Феликса Защитительная речь Апо стола Павла Беседа Павла с Феликсом и Друзиллой Глава двадцать пятая Прокуратор Фест во Иерусалиме и жалоба ему на Апо стола Павла Апо стол Павел на суде перед Фестом Царь Агриппа 2-й и Вереника слушают Апо стола Павла Глава двадцать шестая Апо стол Павел рассказывает о своем обращении ко Христу Признание Павла невинным (26:30-32) Глава двадцать седьмая Путешествие от Кесарии до Мир Ликийских От Мир до Крита и предо стережение Апо стола Павла Сильная буря на пути к Мальте и гибель корабля (27:14-44) Глава двадцать во сьмая События на о строве Мелит Прибытие в Рим (28:15–16) Беседы Павла с римскими иудеями и заключение книги Деяний (28:17-31) Примечания.





Деяния Архиепископ Аверкий (Таушев) КНИГА ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ Комментарии Часть первая Церковь Христова из иудеев (главы 1-12) Глава первая Предисловие к Книге Деяний (стихи 1-3). Наставления и обетования Господа пред вознесением и Вознесение его (стихи 4-11). Речь святого апостола Петра об избрании нового апостола на место Иуды и избрание Матфея (стихи 12-26).

Предисловие к книге Деяний (1:1-3) В предисловии автор обращается к некоему Феофилу и при этом указывает на свою «первую книгу» в которой написал «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала».

Совершенно очевидно, что здесь речь идет о третьем нашем каноническом Евангелии, которое написано Лукой для того же «достопочтенного Феофила». Святой Лука указывает на внутреннюю органическую связь между своим Евангелием и этой второй книгой, которая должна служить как бы продолжением первой. О «всем», конечно, только отно сительно, ибо святой Иоанн считает даже невозможным описать всё (Ин 21:25). «Всё» здесь сказано в смысле: «все необходимое» для того, чтобы можно было познакомиться с жизнью, деятельно стью и учением Го спода Иисуса Христа и уверовать в Него, как Сына Божия.

«Что Иисус делал и чему учил от начала» — эти слова и по-русски правильнее было бы перевести: «что начал делать и чему начал учить Иисус». Дееписатель хотел этим выразить то, что в Своей земной жизни Го сподь только начал творить и учить, а будет это продолжать через Апо столов (деяния которых в предлагаемой им книге будут описываться) и, само собой разумеется, через их преемников до скончания века (Мф 28:20).

«До того дня, в который Он вознесся». — Вознесение Го сподне указывается здесь, как поворотный пункт: это — конец Евангельской и начало Апо стольской истории. До этого момента имела место видимая деятельно сть Го спода на земле, с сего же момента начинается Его невидимая деятельно сть.

«Дав Святым Духом повеления Апостолам» — важно сть этого поворотного пункта истории спасения человечества в том, что Го сподь вознесся, о ставив Своим Ученикам заповедь-завещание, как выражение Его по следней воли о распро странении и утверждении Его учения во всем мире.

«Духом Святым» — Го сподь Иисус Христо с все творил «Духом Святым», ибо, по выражению блаженного Феофилакта, «где творит Сын, содействует и соприсутствует Дух, как едино сущный». Это завещание дано не всем, а только тем, «которых Он избрал» — избрал на это великое дело.

«Которым и явил Себя живым» — для того, чтобы Апо столы могли свидетельствовать о Нем во всем мире, Го сподь явил им Себя живым по сле страданий и смерти Своей и уверил их в истине Своего во скресения, в продолжение сорока дней являясь им. Книга Деяний, таким образом дополняет Евангелие, указывая, что, хотя Го сподь и не пребывал со Своими учениками непрестанно по сле во скресения Своего, но многократно являлся им и лишь через сорок дней вознесся от них на небо. В течение этого срока Он учил их тайнам Царствия Божия, надо полагать, устроению этого Царствия, или Церкви Христовой, на земле, дабы подготовить их к предстоящей им Апо стольской деятельно сти.

Наставления Господа и Вознесение Его (1:4-12) Го сподь, «собрав их, повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима», что требовало от учеников немалого самоотвержения, ибо им, конечно, не хотело сь бы о ставаться в этом враждебном их Учителю и им самим городе. Но такова была воля Божия: «ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима» (Исаия 2:3 и далее) — именно там, где вражда против Бога и Христа Его до стигла своего наивысшего выражения, должно было явиться преизбыточество благодати Божией и начаться распро странение Евангелия по всей вселенной. С этим тяжелым повелением о ставаться во враждебном городе, Го сподь сейчас же соединил радо стное обетование о ниспо слании Апо столам всесильного Покровителя и Руководителя от Всемогущего Отца — Духа Святого. Несомненно, что под «обещанным от Отца» разумеется именно Дух Святой, ниспо слать Которого еще через пророков было обещано Богом Отцом в Ветхом Завете (напр., Исаии 44:3; Иоиля 3:1).

«О чем вы слышали от Меня» — о Духе Святом Го сподь говорил Апо столам многократно, а о собенно в Своей по следней прощальной беседе, называя Его «иным Утешителем» (Лк 12:12; Мф 10:20; Ин 14:16-17, 26; 15:26; 16:7, 13).

«Ибо Иоанн крестил водою…» об этом сошествии Святого Духа говорил и сам величайший из пророков святой Иоанн Креститель, который противопо ставлял своему водному, как только приуготовительному крещению, «крещение Духом Святым» (Мф 3:5; Лк 3:16; Ин 1:33). Выражение «крещены Духом Святым» образно указывает на полноту и обилие даров Духа Святого — Апо столы как бы погрузятся в эту всеочищающую и оживотворяющую силу Святого Духа.

«Через несколько дней» — Го сподь не указывает точно дня сошествия Святого Духа, дабы ожидание поддерживало в Апо столах непрестанное духовное бодрствование и радо стное желание исполнения этого великого обетования, возгревая тем самым в них веру.

Исполнило сь же это через десять дней по Вознесении Го спода, в день Иудейской того года и первой христианской Пятидесятницы [1].

«Не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?» — вопро с этот указывает на то, что Апо столы все еще не расстались с общими для всех иудеев чувственными представлениями о Царстве Мессии. Только по сошествии на них Святого Духа они окончательно переродились духовно. Вопро с этот ученики Го спода задали Ему потому, что им известно было предсказание пророка Иоиля об «обильном излиянии даров Святого Духа в Царстве Мессии» (2:28). Го сподь премудро устраняет этот неуместный вопро с, говоря: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Через несколько дней, когда сойдет на них Дух Святой, они уже не будут задаваться таким вопро сом: их дело — быть свидетелями Го спода, то есть проповедниками Его Евангелия, а для этого они получат необходимую им «силу, когда сойдет на них Дух Святой».

«В Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». — Иерусалим, как город, в котором Го сподь был предан распятию, должен первый услышать проповедь о Мессии распятом и во скресшем, затем Слово Божье должно быть в первую очередь проповедано всему избранному народу Божью во Иудее, потом самарянам, как ближайшим со седям, и затем уже язычникам по всему миру.

«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» — здесь указаны два момента: сначала Го сподь поднялся в глазах учеников, отделился от земли так, что ученики взором своим могли следить за Ним, парящим по воздуху, а потом скрылся за облаком. Быть может, это облако было символом присутствия славы Божьей, каковая еще в Ветхом Завете являлась под видом светлого облака (ср. Мф 17:5). Пораженные величием зрелища, ученики, вероятно, долго смотрели, вперив свой взор в небеса, когда Го сподь уже скрылся от них, пока не явились им «два мужа» в белой одежде, несомненно Ангелы. Белая одежда — символ их небесной чистоты и свято сти: только Ангелы могли принести ученикам весть о втором пришествии Христовом.

«Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо?» — в этом вопро се кроткий упрек ученикам: незачем им о ставаться так долго в таком бездеятельном положении — надо готовиться к предстоящему им ответственному делу, на которое они призваны вознесшимся Го сподом. Все мысли учеников, как и всех, конечно, искренних по следователей Христовых, должны быть направлены отныне на ожидание Его Второго славного пришествия на землю, и вся жизнь должна быть подготовкой к нему.

«Придет таким же образом» — второе пришествие Го спода будет подобно Его вознесению, то есть Го сподь явится опять в Своем про славленном теле и видимым для всех образом. Значит, нельзя понимать второе пришествие только ино сказательно, символически, как некоторые рационалисты его понимают. Сам Го сподь в Евангелии (Мф 24:30) говорил, что Он явится «на облаках небесных с силою и славою великою». Это же подтверждают теперь и Ангелы. Итак, второе славное пришествие Го спода телесное, видимое, будет также несомненно, как было Его телесное вознесение.

«Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон…». Из этого видно, что вознесся Го сподь с горы Елеонской, которая находилась к во стоку от Иерусалима. Так как Феофил не знал, видимо, Палестины, святой Лука поясняет, что гора Елеонская находилась в расстоянии субботнего пути: по учению раввинов, в субботу разрешало сь пройти не более 2000 шагов, то есть около версты [2].

Таково расстояние было во время странствования евреев по пустыне от крайних палаток еврейского лагеря до скинии. Ио сиф Флавий также определяет расстояние Елеона от Иерусалима, указывая то 5 то б стадий, что как раз со ставляет около нашей версты. Гора Елеонская, которая была свидетельницей величайшего унижения Го спода при Его аресте в Гефсиманском саду, сделалась теперь свидетельницей его высочайшего про славления — во схода на небеса, как Сына Божия, к Небесному Своему Отцу.

Избрание Матфея (1:13-26)

По возвращении с Елеона все одиннадцать Апо столов, которых Дееписатель полно стью перечисляет по именам, пребывали, по заповеди Го спода, вместе в горнице, то есть в верхней комнате дома, где удаленные от уличного шума они беспрепятственнее могли предаваться молитве, готовясь к принятию Святого Духа. Может быть, это была та же самая горница, где была совершена Тайная Вечеря.

«Все они единодушно пребывали в молитве и молении» — эти слова указывают на о собый религиозный подъем, в котором находились ученики Го спода по Его Вознесении. По словам Евангелия Луки 24:52, возвратились они в Иерусалим «с радостью великою». Эта радо сть и выражалась ими в усиленных единодушных молитвах. Находясь в Иерусалиме, как овцы по среди волков, они, конечно, о собенно нуждались в укреплении себя от всяких искушений такой молитвой. Вместе с Апо столами находились и жены во главе с «Мариею, Материю Иисуса». Это, конечно, были жены-мироно сицы, свидетельницы погребения и во скресения Го спода. Были здесь и названные братья Го спода, которые еще недавно «не веровали в Него»

(Ин 7:5), а теперь были уже в числе верующих. Были здесь и другие верующие, общим числом около 120 душ.

Святой Апо стол Петр, «уста апо столов, всегда пламенный и верховный в лике апо столов», по выражению святого Иоанна Златоуста, став по среди учеников «и в те дни», то есть в период времени между вознесением Го спода и Пятидесятницей, произнес речь, в которой предложил собранию избрать нового Апо стола на место отпавшего Иуды Искариота. Здесь характерно, что «Петр все делает с общего согласия и не распоряжается ничем самовластно и как начальник» (Златоуст). Глубокое падение Иуды святой Петр объясняет предопределением Божиим, которое отнюдь не уничтожает, однако, свободной воли человека. Это предопределение Божие, выражающееся в пророчестве, о сновывается лишь на Божественном предведении: Бог знает, как употребит человек свою свободную волю и в зависимо сти от этого предопределяет. Устраняя соблазн страшного падения Иуды для других, святой Петр приводит пророчества, дабы показать, что в этом событии нет ничего необыкновенного, ибо оно уже было предсказано, а потому должно было совершиться. Выражение, что Иуда «получил жребий служения сего» нельзя понимать так, что он был избран Го сподом по жребию: это только образное выражение, означающее избрание, которое нередко производило сь через метание жребия. Выражение «жребий служения» погречески: «клиро с тис диакониас» по служило о снованием для наименования впо следствии лиц духовного со словия «клиром». Из речи святого Петра мы узнаем подробно сти страшной смерти предателя, о которых не говорят Евангелия. Выражение же: «приобрел землю неправедною мздою», конечно, только о собый оборот речи, указывающий на то, что на деньги, за которые Иуда предал Христа, была куплена потом земля для погребения странников, прозванная жителями Иерусалима «Акелдама», что значит: «Земля Крови». Святой Лука поясняет это слово Феофилу, не знавшему еврейского языка: в этом пояснении не нуждались, конечно, слушатели Петра, а потому нельзя думать, что Петр выразился в своей речи буквально так, как пишет Дееписатель.

Пророческие слова об Иуде приведены из двух псалмов — 68-го ст. 26-й и 108-го ст. 8-й.

Первое из этих мест приведено с небольшим изменением, второе — буквально. В обоих этих псалмах изображается праведник, невинно страждущий от своих врагов и содержатся прещения против врагов его в форме молитвы, главным образом, против одного из этих врагов. Несомненно, что этот страждущий, кто бы он ни был в исторической действительно сти, сам ли царь Давид, или кто другой, был прообразом Мессии — Го спода нашего Иисуса Христа, а враги его прообразовали врагов Го спода, предавших Его на крестную смерть. Главный из этих врагов — совершитель предательства Иуда, почему апо стол Петр и меняет в первом изречении множественное число на единственное, и прещение против врагов представляет, как прещение против одного врага — Искариота. «Да будет двор его пуст» — это символ гнева Божия на обитавших в этом месте жительства. В применении к Иуде это означает: апо стольское место его да будет праздно. Вместо недо стойного, оно должно быть замещено до стойным, что и выражено в псалме:

«достоинство его да приимет другой».

Так как пророчество об извержении Иуды из сонма Апо столов исполнило сь, надо, чтобы исполнило сь и другое — о замещении опустевшего места: надо избрать на место предателя другого и таким образом во сполнить установленное Го сподом число 12-ти Апо столов Его. Вероятно, на это во сполнение было дано повеление Самого Го спода, не записанное в Евангелии. Необходимым и единственным условием избрания нового Апо стола святой Петр по ставляет то, чтобы избираемый был свидетелем-очевидцем всей земной жизни и деятельно сти Го спода Иисуса Христа. Это потому, что Апо столы — прежде всего «свидетели», как их Сам назвал Го сподь (Луки 24:48).

Они должны свидетельствовать перед всем миром о том, что они сами видели и слышали (Деян 4:20) — в этом о собенная сила и убедительно сть их проповеди. С другой стороны, по стоянное пребывание с Го сподом в течение трех с половиной лет Его служения — до статочное ручательство его веры, любви и преданно сти Го споду: такому человеку можно доверить исполнение Апо стольского служения.

«Начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас» — здесь как раз указывается начало и конец общественного служения Го спода на земле, свидетелем которого должен быть избираемый.

«Свидетелем воскресения Его» — второе весьма важное условие избрания — главный предмет апо стольского свидетельства — это свидетельство об истине Воскресения Христова, о сновной истины спасающей веры христианской. Необходимо, чтобы избираемый Апо стол был свидетелем действительно сти во скресения распятого и умершего Мессии.

Удовлетворявших этим условиям оказало сь двое: Иосиф, называемый Варсавою, который прозван Иустом, и Матфей. Оба они неизвестны в евангельской истории. Есть предположение, что они были из числа 70-ти учеников Го спода. Окончательное избрание из числа этих двух одного Апо стола предо ставили Самому Го споду через жребий по сле усердной молитвы о том, чтобы Сам Го сподь показал, кого Он избирает. Таким образом в избрании нового Апо стола совершило сь двоякое действие — человеческое и Божественное:

Апо столы со всем обществом верующих избирают двух, Го сподь, по молитве их, указывает одного.

«Ты, Господи, Сердцеведец всех…» — так обратились они в молитве к Го споду: Го сподь Сердцеведец, знающий душу каждого человека, знал, кто из двух более спо собен понести возлагаемое на него служение. Определение по жребию есть установление ветхозаветное и в решении дел по жребию видели действие Самого Бога (см. Лев. 16:8 [3] и д.; Числ 17:1 и д.;

34:13 [4]; Нав. 14:2 [5]; 1 Цар. 14:42 [6]). Писались обычно имена на листках; листки вкладывались в со суд, встряхивались, и чей жребий первый вынимался из со суда, тот и считался избранным.

«И выпал жребий Матфию» — в этом увидели волю Божию, «и он сопричислен к одиннадцати Апостолам». Святой Матфей проповедовал потом Евангелие во Иудее и Эфиопии и был побит камнями во Иерусалиме по приговору перво священника Анана, о собенного ненавистника христиан. Память его празднуется 9(22) августа. Другой кандидат Ио сиф, он же Иуст, был по сле епископом Елевферополя в Иудее и тоже окончил свою жизнь мученической смертью. Память его 30 октября (12 ноября н. ст).

Глава вторая Сошествие святого духа на апостолов в день пятидесятницы и недоумение народа (стихи 1-13). Речь апостола Петра и ее действие на слушателей (стихи 14-42).

Религиозно-нравственное состояние первой христианской общины в Иерусалиме (стихи 43-47).

Сошествие Святого Духа (2:1-13)

Великое событие сошествия Святого Духа на Апо столов некоторые, по всей справедливо сти, называют «днем рождения Церкви Христовой». Это событие было вместе с тем и завершением всего дела «домо строительства Божия» — дела спасения рода человеческого. «Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, — то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святой» (Еп. Феофан Вышенский). Про свещенные Духом Святым Апо столы мужественно и безбоязненно, с великим дерзновением начали проповедь о Христе распятом и во скресшем из мертвых, и Церковь Христова начала расти и множиться сначала среди иудеев в Палестине, а затем и среди язычников во всем мире — «даже до края земли» (Деян 1:8).

Произошло это «При наступлении дня Пятидесятницы» — при наступлении дня праздника иудейской Пятидесятницы. Законом Моисеевым было по становлено праздновать 50-ый день по сле наутрия субботы Пасхи, отсчитав от нее семь полных седьмиц. Пасха иудейская в год смерти Христовой приходилась на вечер пятницы: первый день Пасхи приходился, следовательно, в субботу, наутрие субботы было по нашему в во скресенье (в которое и во скрес Христо с). От него нужно было отсчитать 7 полных недель. Таким образом, праздник иудейской Пятидесятницы приходился в тот год в во скресенье и совпадал с днем первой христианской Пятидесятницы. Иудейская Пятидесятница установлена была в о священие жатвы или первых плодов, так как к этому дню оканчивалась жатва, начинавшаяся сразу по сле Пасхи. С этим праздником соединяло сь также у евреев во споминание Синайского законодательства. Это был один из трех важнейших праздников (Пасха, Пятидесятница, Кущи), на которые весь мужской пол обязан был собираться для празднования в Иерусалим.

Совпадение дня сошествия Святого Духа с днем иудейской Пятидесятницы, конечно, не случайно и весьма символично. К этому дню ученики Го спода созрели и возро сли духовно:

тогда и снизошла на них полнота дарований Духа Святого и они сами явились первыми плодами искупительного дела Христова. Кроме них, первыми плодами этого же дела Христова явились и крестившиеся в тот день три тысячи душ. Как христианская Пасха заменила собой иудейскую Пасху, так христианская Пятидесятница заменила собой в этот день Пятидесятницу ветхозаветную.

В какой день дан закон (ветхозаветный), в тот же нужно было даровать и благодать Духа, потому что как Спаситель, имея понести святое страдание, благоволил предать Себя на это страдание не в иное время, а в то, в которое закалали агнца, чтобы связать истину с самим образом, так и сошествие Святого Духа, по благоизволению свыше, даровано не в иное время, но в то, в которое дан закон, чтобы показать, что и тогда законополагал и теперь законополагает Дух Святой….

Так как в день Пятидесятницы сно сили снопы новых плодов и разные лица сходились под одно небо в Иерусалиме, то в этот же день имело быть и то, чтобы начатки от всякого народа всех живущих под небом народов собирались в один сноп благочестия и по слову апо стольскому приводились к Богу (блаженный Феофилакт).

«Все они были единодушно вместе». Собраны были вместе, конечно, не только 12 апо столов, как это можно заключить из дальнейшего повествования, но все верующие, может быть, даже в большем числе, чем те 120 человек, о которых говорится в 1-ой главе. В 14 ст. 12 апо столов довольно ясно различаются от других участников этого великого события. Собрание это, как можно предположить, происходило все в той же горнице–зале, где, видимо, по стоянно собирались ученики, по сле совершенной в ней Тайной вечери.

И «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились». Они ожидали сошествия Святого Духа, но, конечно, не знали, когда именно должно исполниться данное им о том обетование, не знали и как это произойдет, а потому и сказано, что это было внезапно, неожиданно для них, тем более, что это был час утренней молитвы и, вероятно, они собирались идти в храм. Выражение: «Шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» показывает, что это не был собственно ветер, а только один шум, напоминающий бурный ветер, но без самого ветра. Этот шум шел сверху вниз, наполнил весь дом и был так силен, что привлек к себе внимание многочисленного народа, собравшего ся на праздник в Иерусалим.

«И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» — языки были только подобны огненным, но без огня, как и шум был подобен ветру, но без ветра. Шум был, таким образом, знаком сошествия Святого Духа для слуха, языки — для зрения. Слышанный сильный шум был образом могучей силы, какую сообщал Апо столам и всем верующим Дух Святой, огненные языки — образ того, что все бывшие тут получили дар речи пламенной, опаляющей, как огонь, все нечистое, все неправое и противящееся истине. (см. Григорий Бого слов 4.17).

Непо средственно за этими внешними явлениями по следовало внутреннее: «и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». И прежде Апо столы сподоблялись некоторых духовных дарований, — теперь они исполнились Духа Святого: на них снизошла вся полнота благодатных духовных дарований — они преобразились, очистились, о святились и про светились действием Духа Божия, стали как бы совершенно другими, новыми людьми, а Дух Святой стал их по стоянным вдохновителем и руководителем. Внешнее проявление этого благодатного преображения Апо столов выразило сь в том, что они «начали говорить на других языках, как Дух давал им провещевать».

Это было предречено Го сподом (см. Марка 16:17) [7]. Как только в душах их возгорелся этот Божественный огонь, они, в естественном порыве священного во сторга, начали возно сить Богу слова хвалы и благодарения, про славляя величие Божие (Деян 2:11). Это благодарение Богу они начали выражать громко вслух на разных языках, что и привлекло к ним о собенное внимание собравшего ся на шум многочисленного народа, пришедшего в Иерусалим на праздник из разных близких и отдаленных стран. Дееписатель нарочно перечисляет все эти страны для того, чтобы показать, на сколь различных и многочисленных языках стали говорить ученики Христовы, по сле сошествия на них Святого Духа. Здесь были жители и во сточной Азии и западной, и Африки и Европы, и все они слышали между говорившими свой язык, понятную для себя речь. Это тоже было символичным. Здесь мы видим прообраз Церкви Христовой, в которую должны были войти все племена и народы, чтобы единым сердцем и едиными устами возно сить хвалу Богу. Понятно значение этого дара языков: он должен был сделаться средством распространения веры Христовой на земле.

При этом невольно припоминается, как этот дар Божий некогда был в руках Божиих орудием для наказания человеческой гордыни. Было некогда время, когда «на всей земле был один язык и одно наречие» (Быт 11:1). Но человек, по гордо сти своей, задумал безумное предприятие, которое наказано было Богом через ниспо слание гордецам различных языков, что заставило их, о ставив работу, разойтись в разные стороны. Теперь же, дарованная Го сподом по средством Святого Духа возможно сть говорить на разных языках явилась средством, благодаря которому разделенные народно сти соединяются в единое целое — единую Церковь Христову. Прекрасно выражено это в дивном песнопении — кондаке праздника Пятидесятницы: «Егда снисшед, языки слия, разделяше языки Вышний; егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа».

«В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами»….

Здесь идет речь, как о иудеях, живших прежде в разных странах и переселившихся на по стоянное жительство во Иерусалим, по религиозным побуждениям, так и о тех, которые временно находились в Иерусалиме, собравшись туда из разных мест на праздник Пятидесятницы. Иудеи времён земной жизни Христа Спасителя действительно были уже во множестве рассеяны по разным странам, частью по неволе, как военнопленные, частью по своей воле, в интересах торговли и производства.

«Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием» — очевидно шум, несшийся с неба на тот дом, в котором были собраны ученики, был слышен на значительном расстоянии и притом так, что слышавшие его в городе замечали, что он несется к этому именно дому.

Необычайно сть такого явления привлекла к дому громадное множество народа, быть может, шедшего в храм на утреннюю молитву. Вероятно, перед домом была большая площадь. Народ был поражен непонятным явлением: Апо столы, видом своим, очевидно обнаруживавшие свое происхождение из Галилеи, говорили на разных языках, так что каждый из собравшихся слышал свой собственный язык или наречие. Галилея славилась, как страна темная, не отличавшаяся образованно стью, а потому собравшийся народ удивлялся, как эти люди, необразованные, не учившиеся, могли заговорить на столь различных языках и наречиях. Можно полагать, что Апо столы, про славляя Бога на разных языках, вышли на пло скую кровлю дома, а народ слушал их, окружая дом вокруг и заполняя всю площадь перед домом. Дееписатель перечисляет многие страны, из которых происходили эти люди.

«И все изумлялись и дивились, говоря между собой: сии говорящие не все ли Галилеяне?…. А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина», — из этого видно, что не всеми одинаково было принято это чудесное событие. Люди благомыслящие справедливо видели в этом необыкновенное знамение, пытаясь догадаться, что оно предвозвещает. Но люди неверующие, злобные и легкомысленные, бывшие, может быть, из среды враждебной Христу Спасителю фарисейской и саддукейской партии, стали насмешливо объяснять происшедшее самым грубым образом — действием вина, о скорбляя, таким образом, Духа Святого. Именно так всегда неверие, легкомыслие и злоба самое высокое в духовной жизни силятся объяснить низкими до пошлости причинами, будучи не в состоянии понимать это высокое (1 Кор 2:14-15) [8].

Речь Апостола Петра (2:14–42)

Изумление одних и грубые насмешки других побудили Апо столов обратиться к народу с разъяснением совершившего ся чуда. Дар языков был ниспо слан всем ученикам Христовым, находившимся в доме; теперь из всех выделяются только 12 ближайших учеников Христовых, и от имени их всех святой Апо стол Петр обращается к народу с первой апостольской проповедью.

Он «возвысил голос свой» — речь его полна великого дерзновения, она торжественна, ясна и вразумительна. В лице собравшихся святой Петр обращается ко всем жителям Иерусалима. Мягко и кротко он устраняет подозрение в том, что ученики Го спода «напились сладкого вина», «ибо теперь третий час дня». Это был час утренней молитвы, до которой никто из иудеев не вкушал пищи, тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница.

Далее, в объяснение происшедшего, святой Петр приводит ветхозаветное пророчество Иоиля (2:28–32) [9], изреченное за 800 слишком лет до того. В этом пророчестве Го сподь устами пророка дает обетование людям об обильном сообщении даров Святого Духа всем верующим людям, с чем вместе соединяется угроза суда на нечестивых и обетование спасения праведным. Начальные слова пророчества: «и будет после сего» — святой Петр заменяет выражением: «и будет в последние дни» — выражение, отно сящееся у пророков к окончанию ветхозаветного времени и началу новозаветного. Заменяя этим выражением неопределенное выражение «после сего», Апо стол таким образом очевидно исключает отношение этого пророчества к какому-либо ветхозаветному времени, а отно сит исполнение его только ко времени новозаветному.

«Излию от Духа Моего на всяку плоть», вместо подлинных слов пророчества: «излию Дух Мой», — смысл тот же, но Апо стол лишь указывает на разделение даров Святого Духа каждому верующему в отдельно сти. «Излияние» есть образ сообщения этих даров Святого Духа в о собом изобилии, как бы в виде изливаемой воды или дождя. Излияние «на всякую плоть» указывает на сообщение даров Святого Духа всем людям. Здесь имеются в виду, конечно, все те, кто вступает в открывшееся Царство Мессии (ср. Исаии 40:5); только члены Царства Христова получат эту благодать Святого Духа.

До Христа огромная часть человечества — язычники — были совершенно лишены даров Святого Духа, а иудействе дары Святого Духа сообщались лишь некоторым, избиравшимся на о собенное служение, в христианстве же — каждый верующий сподобляется этих благодатных даров через таинства. Это и начало исполняться со дня Пятидесятницы. Для примера указываются здесь и некоторые проявления этих даров Святого Духа, как наиболее известных в Ветхом Завете: пророчества, видения, сновидения, как средства сообщения Божественного Откровения людям.

«Сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши… старцы ваши» — этим указывается, что Дух Святой изольется Своими дарами на всех без различия пола и возраста. Знаменательно выражение: «на рабов Моих и на рабынь Моих» — в подлиннике. В Ветхом Завете не было случая, чтобы рабы получали благодатные дары Святого Духа и пророчествовали — в Новом Завете оковы рабства будут разрушены, и Дух Святой будет изливать Свои дары на всех, без различия со стояний, ибо в Царстве Христовом все равны пред Го сподом — все рабы Го спода.

С этим предречением об обильном излиянии Святого Духа соединяется предречение об имеющем быть по сле сего суде над нечестивым миром и о спасении истинных поклонников Бога истинного. Знамения приближения этого по следнего Страшного Суда Божия над человечеством: «кровь, и огонь, и курение дыма». Это — символы кровопролития, возмущений, войны, опустошений. С этим соединятся и знамения на небе: затмение солнца и кровавый вид луны. Все эти ужасы на образном языке священных писателей обозначают вообще все те великие бедствия в мире человеческом, которые явятся предвестниками суда Божия над миром. Все это произойдет, «прежде нежели наступит День Господень великий и славный». В Ветхом Завете под этим «днем» понимался «день Мессии», или вообще время Мессии, в Новом Завете — день суда Мессии над миром — день Страшного Суда.

От суда, однако, «спасется» тот, «кто призовет имя Господне», конечно, не в это только время и не устами только. «Призовет не про сто», поясняет святой Иоанн Златоуст, «ибо не всякий, — говорит Христо с, — говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство небесное, но призовет с усердием, при хорошей жизни, с должным дерзновением». Разумеются здесь истинно верующие в Го спода праведники.

Какое отношение имело это пророчество к событию дня Пятидесятницы?

Когда Апо стол объяснял слушателям, что чудное событие, свидетелями которого они явились, есть исполнение ветхозаветного пророчества Иоиля, это само собой рождало мысль, что, следовательно, мессианское время уже наступило, Мессия уже пришел. Но где же Он и Кто Он? И вот в дальнейшей своей речи святой Апо стол Петр начинает свое благовествование о Христе. Он возвещает слушателям, что Мессия явился в лице «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями…».

Всем известные чудеса Христовы Апо стол вспоминает, как доказательства Его мессианского до стоинства. Однако, для иудеев того времени крест, понесенный Христом, был большим соблазном. Дабы устранить этот соблазн, святой Петр прибавляет, что предание и умерщвление Христово совершило сь: «по определенному совету и предведению Божию».

Устраняя соблазн, что Бог мог быть распят и умереть, святой Апо стол говорит о Христе, применительно к иудейским понятиям, как о Человеке, Сыне Давидове, а потому и выражается, что «Бог воскресил Его», хотя Христо с, как Сын Божий, во скрес Своею собственной силой и властью (см. Ин 10:18) [10]. Говоря о во скресении Го спода, святой Петр приводит убедительное для евреев свидетельство царя Давида из 15 псалма ст. 8-11.

Псалмопевец изображает в этом псалме праведника, который говорит о своем внутреннем тесном общении с Богом и выражает радо сть о том, что это общение не будет прервано смертью, что душа его не о станется во аде и самое тело его не подвергнется тлению, а будет наслаждаться полнотой жизни в Боге и радо стью в общении с Ним. Апо стол прямо указывает, что этого Давид не мог говорить о себе, так как «он умер и погребен», как обыкновенный смертный человек, а что это Давид говорил «о Нем», т. е. о Христе. Говорил он это, будучи пророком, в тесном смысле слова, или провидцем будущего, и зная, что Бог с клятвой обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и по садить на престоле его. Это действительно мы находим во 2 книге Царств 7:12-16 [11]. Тут Бог дал такое обетование Давиду о непоколебимо сти дома его и о вечно сти престола и царства его, которое могло исполниться, конечно, только на Мессии, имевшему произойти по плоти из рода Давидова. Давид тогда же так это и понял и про славил Бога песнью в стихах 18-29. В 131 псалме говорится о том же предречении Го спода Давиду, что из рода его произойдет Мессия, причем оно названо «клятвой»: «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее» в смысле совершенной непреложно сти предрекаемого (Пс. 131:11).

«Он прежде сказал о воскресении Христа» — сказанное Давидом в 15 псалме ст. 10 исполнило сь не на нем самом, а на потомке его по плоти Христе, ибо Христо с, умерши плотию, сходил во ад с душой своей, но не о стался там, а проповедав бывшим там духам об искуплении смертью Его всего человечества, снова оживотворил плоть Свою, Которая не видела тления, и во скрес из мертвых (см. 1 Петр. 3:18-19) [12]. Истину во скресения «сего Иисуса» святой Петр удо стоверяет свидетельством всех верующих: «чему все мы свидетели».

Далее святой Петр свидетельствует и о Вознесении Христовом, результатом чего явило сь и это излияние благодати Духа Святого на верующих. Как истину во скресения Христова святой Петр утвердил на пророчестве Давида, что о собенно важно было для слушателей его иудеев, так и истину вознесения Го сподня он утверждает ссылкой на 1 ст. из 109 Псалма. Давид, как известно, сам не взошел на небеса, но говорит о Го споде своем, что Бог по садил его одесную Себя: ясно, что Давид говорит это не о себе, а о другом лице и именно — о Мессии Иисусе из Назарета, Который вознесся на небеса. Го сподь Иисус Христо с во время Своей земной жизни Сам приложил к Себе это пророчество (Мф. 22:42-45) [13], а святой Петр прилагает его ныне именно к вознесению Го спода и седению Его одесную Отца.

В заключение Апо стол делает практический вывод из всего сказанного: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» — распятый ими Иисус и есть именно тот Мессия, о котором предсказывали ветхозаветные пророки.

«Которого вы распяли» — тут смелый и сильный оборот речи, которым Апо стол хотел как бы о стрием поразить сердца слушателей: Бог так возвысил и возвеличил Его, а вы Его распяли. «Прекрасно этим заключил свое слово», говорит святой Иоанн Златоуст, «дабы чрез то потрясти их душу».

Речь святого Апо стола Петра действительно возымела сильное действие на слушателей.

Они «умилились сердцем», то есть пришли в со стояние сердечного сокрушения, представив себе ясно, как тяжко они согрешили пред Богом и Мессией. Боговдохновенное слово Апо стола, подтверждаемое поразительным событием, очевидцами которого они явились, решительно убедило их в мессианском до стоинстве Иисуса Назорея, и они обратились к

Петру и прочим Апо столам с вопро сом, полным почтения, любви и доверия:

«Что нам делать, мужи братия?» то есть: что нам делать, дабы загладить наше преступление, получить прощение грехов и вступить в общение с отвергнутым Мессией?

Путь примирения с Богом святой Петр от лица всех Апо столов указывает не в какихлибо внешних делах ветхозаветной праведно сти, а в покаянии и крещении: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Здесь Апо стол требует от Иудеев того же самого условия для вступления в Царство Мессии, которого требовали раньше и святой Иоанн Предтеча и Го сподь Иисус Христо с, начиная Свою проповедь (см. Мф 3:2 [14] и 4:17 [15]). Первое и необходимейшее условие для этого — покаяние, то есть решимо сть коренным образом переменить свою жизнь, в частно сти для иудеев — отказ от иудейства и обращение к христианству. Второе условие — крещение во Имя Иисуса Христа. Слова эти не противоречат заповеди Самого Го спода — крестить «во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа»: они обозначают только главное содержание веры и исповедания крестящихся — они должны уверовать во Христа, как Мессию и с этой верой приступать ко крещению. За эти два дела Апо стол обещает им и два спасительных для них по следствия: прощение грехов и дар Святого Духа. Спасение человека и совершается этим двояким путем: отложение ветхого человека с греховными деяниями его и облечение в нового — «новотворение» человека силой благодати Святого Духа.

«Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» — обетование Божие, данное через пророка Иоиля об излиянии Духа Святого принадлежит прежде всего иудеям, как избранному народу Божию, а затем и всем народам земли, т. е. язычникам, которых также призывает Го сподь в Свое Царство. Об этом святой Петр, впрочем, говорит прикровенно, называя язычников «дальними», чтобы мысль эта не показалась иудеям соблазнительной, так как они только себя считали до стойными Царства Мессии.

«И другими многими словами…». — Дееписатель не все излагает, что говорил святой Петр своим слушателям, а передает лишь сущно сть всего сказанного в увещании: «спасайтесь от рода сего развращенного», то есть стремитесь избежать того о суждения, которое ожидает строптивых Иудеев, в ожесточенном упорстве своем, не желающих уверовать в Мессию Христа.

Суд над этим строптивым родом Иудейским совершился весьма скоро уже в 70 г. при разрушении Иерусалима римлянами. Иудеи, обратившиеся ко Христу, избегли ужасов этого страшного наказания Божия, по стигшего строптивый род еврейский: они, помня наставления Го спода (Мф 24:15-16) [16], заблаговременно бежали из Иерусалима. Это апо стольское увещание отно сится, конечно, и ко всем верующим всех времен, которые всегда должны спасаться от мира, во зле лежащего, верой во Христа и добродетельной жизнью, чтобы избегнуть наказания Божия, ожидающего грешный мир.

Действие этого события — излияния Святого Духа на Апо столов и речь Апо стола Петра было необыкновенно величественным: к первоначальному малому обществу христианскому «присоединилось в тот день душ около трех тысяч», которые приняли святое крещение.

Первая христианская община (2:42-47)

Все вновь крестившиеся по стоянно пребывали «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» — для крещения требовалась только искренняя сердечная вера во Христа и покаяние; научение же новой вере совершало сь потом, по степенно — Апо столы научали присоединенных истинам новой для них веры. Все уверовавшие представляли собой как бы одну дружную семью: это братское их единение Дееписатель и выражает словом «общение».

Под «преломлением хлеба» обычно разумело сь всякое вкушение пищи, но в книге Деяний оно имеет высший смысл: под ним надо понимать Таинство Евхаристии — принятие Тела и Крови Христовых. В Апо стольской Церкви Евхаристия совершалась иногда даже вечером (Деян 20:7-11) [17], причем к ней присоединялась трапеза, называвшаяся «вечерею любви»

(агапа) или «трапезой любви» (Иуд. 12; 1 Кор 11:20-34). Под «молитвами» здесь подразумеваются не молитвы в Иерусалимском храме, о чем речь идет ниже, а молитвы собственно-христианского характера по домам. Таким образом, в этих домашних собраниях первохристианской общины в Иерусалиме мы видим начало христианского Богослужения, которое со стояло тогда из апо стольских поучений, таинства Евхаристии и общих молитв. О пении здесь не упоминается, но так как пение было обычно при храмовом и синагогальном бого служении евреев, то несомненно этот обычай перешел и в бого служебные собрания первой христианской общины.

«Был же страх на всякой душе…» — этими словами обозначается то впечатление, какое было произведено событиями дня Пятидесятницы, о собенно обращением ко Христу такого множества иудеев. Страхом были одержимы души неверующих, которые не могли не видеть во всем происшедшем перста Божия. Это чувство страха усиливало сь еще тем, что много знамений совершало сь через Апо столов.

«Все же верующие были вместе и имели всё общее» — взаимная любовь так связала всех уверовавших во Христа, что они «были вместе», то есть находились в по стоянном взаимообщении, жили как бы одной дружной семьей.

Это настроение первых христиан привело к обобществлению имущества верующих, конечно, не принудительному, как это мы видим в коммунизме, а совершенно добровольному, о снованному единственно на братской любви к ближним и со страдательно сти к неимущим и нуждающимся. Здесь не было уничтожения прав собственно сти, но имеющие собственно сть сами добровольно разделяли ее с неимущими: «и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого», то есть продавали свои недвижимые имения и движимую собственно сть и делились с бедными или сами, или через Апо столов, отдавая вырученные от продажи имущества деньги в их распоряжение. Долго ли держало сь в иерусалимской общине такое обобществление имуществ, неизвестно: следы его скоро теряются из истории. Надо полагать, что недолго, ибо в многолюдном христианском обществе это было бы практически трудноо существимо.

В других общинах, о снованных Апо столами, мы также этого уже не видим: в своих писаниях Апо столы только убеждали к христианской благотворительно сти и взаимной братской любви, но не учреждали общих касс. Лишь по временам собиралась мило стыня для бедных церквей и передавалась Апо столами (Деян 11:29-30 [18]; 1 Кор 16:1 [19]).

«И каждый день единодушно пребывали в храме» — они ежедневно неопустительно по сещали иудейское бого служение, совершавшееся в Иерусалимском храме. Христианство не со ставляло секты в иудействе, а о существило конечную цель иудейской религии: привести всех ко Христу, было исполнением и совершением истинного иудейства.

Все храмовое бого служение было о сновано на идее Мессии, а потому христиане могли молиться в Иерусалимском храме. Но так как христиане веровали в Мессию уже пришедшего, то у них естественно должно было по степенно выработаться свое бого служение, уже отличное от ветхозаветного иудейского. Начало ему и было положено совершением Таинства Евхаристии, которое в кн. Деяний называется «преломлением хлеба». Для этого первые христиане собирались в частных домах — «по домом» — где совершалась Евхаристия, соединенная с вечерею любви. Общий характер этих христианских собраний характеризуется словами: «в радости и в простоте сердца». Это — плод живо сти веры и чистоты сердца, глубоко погруженного в новое начало духовной жизни, о свящаемого обильными дарованиями Святого Духа.

Вследствие всего этого христиане являлись образцом истинного благочестия и для всего о стального народа — неверующих во Христа; поэтому они пользовались любовью народа — «имуще благодать у всех людий». Это доброе мнение о христианах было причиной по степенного увеличения числа верующих. Это увеличение Дееписатель рассматривает, как дело Самого Го спода, почему и выражается: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви», то есть предназначенных Богом ко спасению.

Глава третья Чудесное исцеление святым Апостолом Петром хромого от рождения (1-11). Речь святого Апостола Петра по этому поводу с призывом к покаянию (12-26).

Исцеление хромого от рождения (3:1-11)

По сле общей характеристики жизни первой христианской общины в Иерусалиме, Дееписатель переходит к повествованию о частных событиях и, в первую очередь, рассказывает о чудесном событии исцеления хромого от рождения, которое повлекло за собой новое массовое обращение свидетелей этого чуда ко Христу.

Когда произошло это чудо, Дееписатель не указывает, но можно полагать, что не очень скоро по сле дня Пятидесятницы, так как по сле этого дается опять характеристика жизни первых христиан, сходная с первой, чего ненужно было бы делать, если бы чудо это произошло вскоре по сле Пятидесятницы.

«Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый» — как мы уже это видели, для первых христиан, не исключая и самих Апо столов, храм Иерусалимский продолжал о ставаться святым местом, куда они по-прежнему в определенные для того часы собирались на молитву. Ко времени Христа Спасителя и Апо столов окончательно были установлены в храме троекратные общественные молитвы, которые были приурочены к часам третьему, шестому и девятому, что соответствовало нашим 9-ти часам утра, полудню и 3-м часам дня.

Первый и по следний совпадали с узаконенным утренним и вечерним жертвоприношением.

Следы этой троекратной молитвы встречаются в иудейской истории давно: пророк Даниил в Вавилонском плену ежедневно трижды преклонял колена (Дан. 6:10) [20]; в одном из псалмов Давидовых указывается на молитву вечером, утром и в полдень (54:18) [21].

«И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма» — хромому этому было уже лет более сорока (Деян 4:22), почему чудо это о собенно поразительно. Го сподь исцелил однажды слепого от рождения, святой Петр исцеляет хромого от рождения, чем сбывается обетование Го спода, что верующий в Него сотворит такие же дела, какие Он Сам творил (Ин 14:12) [22].

Хромой сидел при дверях храма, называвшихся — «Красными». Это название, нигде больше не встречающееся, объясняется о собенной красотой или великолепием этих ворот храма сравнительно с другими. Вероятно, это были главные во сточные ворота, ведшие во двор язычников, которые и Флавий описывает, как самые красивые. По общераспро страненному во все времена обычаю этот хромой про сил мило стыню у входящих в храм на молитву. Когда Апо столы Петр и Иоанн проходили перед ним, он и к ним обратился с обычной своей про сьбой.

«Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас» — примечательно это взаимное напряжение взглядов между хромым и Апо столами: это было как бы взаимное приготовление к чуду. Апо столы всматривались в убогого полным Христовой любви и со страдания взглядом и привлечением на себя взгляда хромого хотели узнать, насколько он духовно во сприимчив, а вместе с тем хотели заставить его внутренне со средоточиться, возбудить в нем веру и надежду.

Как и в других случаях, от имени о стальных, говорит Петр: «серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» — этими словами Апо стол прямо разрушает надежду хромого получить от него денежную мило стыню, но зато вселяет в него надежду на получение иного — высшего дара, которого хромой, конечно, не мог ожидать. Примечательно, что Апо стол говорит с полной уверенно стью в возможно сти совершения чуда. Эта уверенно сть о снована несомненно на тех обетованиях, которые дал Го сподь Своим Апо столам (Марк. 16:18 [23]; Лк 9:1 [24]; Ин 14:12), а вместе с тем и на ощущении в себе необычайной силы Духа Святого, что Апо стол и выражает словами: «что имею».

«Во Имя Иисуса Христа Назорея, встань и ходи» — Апо стол совершает чудо Именем Го спода Иисуса Христа, удо стоверяя сим наглядно, что распятый и умерший Иисус жив и что Он есть «источник исцелений для людей». Для возбуждения еще большей энергии веры в хромом, Апо стол берет его за руку и поднимает. Исцеленный пошел не домой, но в храм, чтобы возблагодарить Бога за свое исцеление. Весь народ, собравшийся также на молитву в храм в этот вечерний час, узнав хорошо всем известного хромого, исполнился ужаса и изумления. Исцеленный же, в чувстве благодарно сти к исцелителям не отходил от Петра и Иоанна, громко про славляя Бога и, очевидно, и их. Это, конечно, привлекло к Апо столам и исцеленному общее внимание. Они находились в это время в обширной крытой галерее, через которую вели в храм красные ворота и которая называлась притвором Соломоновым.

По Флавию, из всех Соломоновых храмовых по строек во время халдейского погрома при Навуходоно соре сохранились о статки только этого притвора, занимавшего во сточную сторону, почему по возобновлении его и стали называть Соломоновым.

Речь Апостола Петра по поводу исцеления хромого (3:12-26)

Во спользовавшись громадным стечением народа и его изумлением перед совершившимся чудом, святой Апо стол Петр обратился к нему с речью. Эта речь распадается на две части: в первой части святой Апо стол Петр указывает народу истинного Виновника совершения этого чуда и цель его совершения, поясняя, что не они, Апо столы, совершили это чудо, но Бог для про славления Го спода Иисуса, отвергнутого и умерщвленного Израилем; во второй части увещевает народ покаяться и обратиться ко Христу, чтобы получить о ставление грехов и стать участником в обетованных пророками мессианских благо словениях.

И в этой речи святой Апо стол Петр, как и в первой его речи, главное место занимают свидетельства из Ветхого Завета, которыми Апо стол доказывает мессианское до стоинство Иисуса Христа.

«Что дивитесь сему?» — святой Апо стол как будто порицает удивление народа. Это потому, что народ, быть может, смотрел на Апо столов, как на людей, наделенных какой-либо магической силой, или как на обладающих каким-нибудь о собенным благочестием. Апо стол отклоняет оба этих возможных предположения, желая подчеркнуть, что чудо совершено отнюдь не их собственной силой: он хочет представить единственно Христа, действующим через них. Как раньше Сам Го сподь все Свои дела отно сил ко Отцу Своему Небесному, так и Апо столы отно сят их теперь к Го споду Иисусу Христу и Богу Отцу.

«Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали», вот истинная причина чуда: Бог этим чудом про славил Иисуса Христа, Которого вы предали на смерть. Апо стол намеренно подчеркивает их вину, чтобы призвать их к покаянию.

«Просили даровать вам человека убийцу», то есть разбойника Варавву, «а Начальника жизни», то есть Го спода Иисуса Христа, «убили».

«Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» — но Бог во скресил Его из мертвых и теперь про славил Его исцелением во Имя Его этого хромого.

«И ради веры во Имя Его» — вера во Имя Го спода Иисуса и была силой, которая дала исцеление хромому. Это выражение можно толковать трояким образом: 1) Исцеление произошло ради веры Апо столов, 2) Исцеление совершило сь для того, чтобы свидетелей чуда привести к вере во Христа и 3) Ради веры хромого призвание Имени Иисусова исцелило его.

Представив слушателям их вину в отношении к Мессии, Апо стол, желая склонить их к покаянию, смягчает тяжесть их вины, представляя дело убиения Иисуса, как дело неведения — «сделали это по неведению». С другой стороны, Апо стол указывает, что дело это было предопределено в совете Божием. «Если бы он обратил речь в обвинение», говорит святой Иоанн Златоуст, «он сделал бы их более упорными», а так он внушает им возможно сть получить прощение соделанного ими греха через покаяние:

«Итак покайтесь и обратитесь»,….«да придут времена отрады»…, то есть наступит то царство Мессии, о котором предсказывали ветхозаветные пророки.

«И да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» — здесь речь о втором пришествии Христовом при кончине мира.

«Которого небо должно было принять» — выражение это означает пребывание Го спода Иисуса Христа с про славленной плотью на небесах со времени вознесения до дня второго пришествия, которое названо по-русски «временем совершения всего», а по-гречески:

«апокатастасис», что, собственно, значит: восстановление, в смысле во сстановления правильных, истинных отношений, нарушенных чем-либо. Здесь имеется в виду то, что иудеи отвергли своего Мессию и тем разорвали завет свой с Богом, но, по пророческому созерцанию святого Апо стола Павла (Рим 11), в конце времен обратятся к вере во Христа, и «Бог помилует народ свой», как предсказывали об этом ветхозаветные пророки. Побуждая иудеев к покаянию, святой Петр приводит им о собенно сильное пророчество Моисея:

«Господь Бог ваш воздвигнет вам Пророка, — слушайтесь Его во всем»…. Это пророчество Моисея (Втор 18:18-19) [25] вся древно сть, как иудейская, так и христианская, всегда отно сила к Мессии.

«Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог», вам, следовательно, принадлежат все эти обетования отно сительно царства Мессии и исполнение пророчеств о Нем. В этом святой Апо стол по ставляет по следнее и сильнейшее побуждение к покаянию.

«И в семени твоем благословятся все племена земные» — это обетование Божие праотцу Иудеев Аврааму (Быт 12:3; 18:18) должно исполниться: Мессия дарован не одним евреям, но всем народам земли. Однако, к евреям Бог «первее» по слал «Отрока Своего Иисуса», и в этом новое побуждение к покаянию. Во всей этой речи святого Апо стола Петра, как и в первой его речи, мы видим старание святого Апо стола показать своим слушателям, что христианство, проповедуемое им, отнюдь не находится в противоречии с ветхозаветным законом, а есть его продолжение и до стойное завершение. Примечательна здесь о сторожно сть и любовь Апо стола к врагам Иисусовым: он говорит им правду, но спокойно, без раздражения, без горечи, стремясь расположить их к сожалению о соделанном преступлении и покаянию.

Глава четвертая Заключение святых Апостолов Петра и Иоанна в темницу и следствие речи Петровой (1-4). Допрос Апостолов в синедрионе, запрещение им проповедовать об имени Иисусове и отпуск их на свободу (5-22). Молитва Апостолов и ниспослание верующим благодати Святого Духа (23-31). Взаимная любовь членов первой христианской общины (32-37).

Заключение Апостолов Петра и Иоанна в темницу (4:1-4)

Раздраженные проповедью святого Петра священники, начальник стражи при храме и саддукеи схватили Апо столов и заключили их в темницу до утра, ибо наступил уже вечер.

Священники до садовали на то, что Апо столы, не имея, по их мнению, законного полномочия, учат народ, начальник стражи до садовал на то, что стечением народа нарушается благочиние, саддукеи же были раздражены тем, что Апо стол учил о во скресении мертвых, которое они отвергали. Они прервали речь Апо стола, «возложив на них руки», конечно, не без распоряжения синедриона. Так как было уже поздно и спешить с созывом синедриона для суда над Апо столами не было большой надобно сти, то их по садили в темницу — «отдали их под стражу» — до утра. В то время как представители иудейской иерархии отнеслись к Апо столам так враждебно, про стые люди так были увлечены речью Апо стола, что уверовало великое множество — около пяти тысяч. Уверовали они, как подчеркивает Дееписатель, не ради собственно чуда, но убежденные словом Апо стола. К этому подготовило их, вероятно, все то, что совершали Апо столы и до тех пор со дня Пятидесятницы, и вся необыкновенная жизнь первых христиан, стяжавшая им общее уважение и любовь.

Допрос Апостолов в синедрионе (4:5-22)

На следующий день собрался синедрион. Это, как видно, было формальное и полное собрание синедриона, так как дело Апо столов было сочтено важным. Тут заняли свои места и отставной перво священник Анна, или Анан, и Каиафа, о судивший Го спода Иисуса Христа, и еще неизвестные в истории Иоанн и Александр, члены рода перво священнического, имевшие в то время, видно, силу в синедрионе, может быть, как родственники перво священников.

По ставив обвиняемых «посреди», как было в обычае (ср. Ин 8:3) [26], их спрашивали:

«какою силою или каким именем», то есть чрез призывание какого имени, они сделали это.

Члены синедриона, конечно, знали, что Апо столы совершили это чудо Именем Иисуса Христа, но им хотело сь на собственном признании Апо столов о сновать обвинение их или в еретичестве и богохульстве, или в мятежнических стремлениях, или, быть может, они рассчитывали, что Апо столы, испугавшись, отрекутся от сделанного ими.

«Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им» — исполнился Духа Святого о собенным образом для защиты правого дела, как это и обещал Го сподь Иисус Христо с Своим ученикам прежде — см., напр., Мф 10:19-20 [27].

«Начальники народа и старейшины Израильские!» — начиная с почтительного обращения, святой Апо стол Петр с о собой силой, прямотой и дерзновением отвечает на по ставленный вопро с, тем не менее отдавая должное властям, хотя и недо стойным.

«Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен» — дальнейшая условная форма речи Апо стола тонко и о стро указывает на несправедливо сть теперешнего суда над Апо столами. И в самом деле: они оказали благодеяние несчастному человеку: неужели за это следует судить их? Вместе с этим Апо стол торжественно и дерзновенно свидетельствует перед всеми, что чудо действительно совершено и совершено притом «именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых».

Далее, ссылаясь на пророчество, которым однажды во спользовался в применении к Себе Сам Го сподь, именно псалма 117:22 [28] (см. Мф 21:42) [29]. Апо стол называет Го спода Иисуса Христа «Он есть камень, пренебреженный вами строителями, но сделавшийся», тем не менее, «главою угла», добавляя, что «и нет ни в ком ином спасения». Смысл этого тот, что распятый ими Иисус сделался краеугольным камнем нового здания Царства Божия на земле, и что только Его Именем можно получить спасение, так как Он один — Искупитель человечества от греха, проклятия и смерти.

Эти слова произвели столь сильное впечатление на членов синедриона, что те не знали, на что им решиться. Их поразила прежде всего необычайная смело сть Петра, с какой он решительно исповедал Христа перед всем синедрионом и из положения обвиняемого перешел в положение обвинителя, изобличив их в убиении Христа. Члены синедриона удивлялись смело сти и ораторству Апо столов. Видя, что те — люди «некнижные и простые», узнавали в них Христовых учеников, и убеждались в том, что они продолжают столь ненавистное фарисействующим иудеям дело Христово. Вместе с тем присутствие исцеленного налагало печать молчания на уста судей: они ничего не могли сказать в опровержение действительно сти увиденного ими чуда. По ставленные в затруднение, они выслали Апо столов вон, чтобы наедине по советоваться между собой о дальнейших мероприятиях против этих неприятных им чудотворцев. В результате всего того, что произошло за по следнее время, начиная со дня во скресения Христова, ими овладела нерешительно сть. Возможно, что среди них были лица, подобные Ио сифу Аримафейскому и Никодиму, а потому решение их было весьма мягким — запретить Апо столам проповедь о Го споде Иисусе Христе: «отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса». Ясно, что это было распоряжение людей несколько растерявшихся.

«Какое безумие», говорит об этом святой Иоанн Златоуст, «зная, что Христо с во скрес и имея в этом доказательство Его Божества, они надеялись своими кознями утаить славу Того, Кто не удержан был смертью. Что сравнится с этим безумием? И не удивляйся, что они опять замышляют дело несбыточное. Таково уже свойство злобы: она ни на что не смотрит, но везде бывает в замешательстве».

«Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» — с поразительным мужеством и смело стью отвечают на это запрещение Апо столы. При этом они прямо заявляют, что не могут не проповедовать о том, чему сами были свидетелями. Страх синедриона перед народом не дал возможно сти причинить Апо столам какое-либо зло: они были отпущены на свободу. Здесь мы видим очевидную нравственную победу Апо столов, но здесь же видны и грозные признаки предстоящих Апо столам и всем первым христианам гонений за веру. Ответ Апо столов синедриону дает нам указание, как по ступать, когда земные власти требуют от нас чего-либо противного Закону Божьему и совести: ради угождения земным властителям нельзя идти против Закона Божьего и велений совести.

Молитва Апостолов и ниспослание Святого Духа (4:21-31)

Лишь только Апо столы были отпущены, «они пришли к своим», то есть в дом, где пребывали в то время о стальные Апо столы и некоторые из верующих, вероятно в молитве о благоприятном исходе дела. Рассказ Апо столов о происшедшем воодушевил всех, и все собрание, как один человек, обратило сь к Богу с горячей молитвой.

Это — первая, дошедшая до нас христианская общественная молитва. В этой молитве они искали первого утешения и ободрения, предавая все дело в руки Божии и испрашивая у Бога лишь дерзновения в проповедании истины. В связи с высказанными синедрионом угрозами, в о снову молитвы положено псаломское изречение Давида, в котором по следний с евангельской наглядно стью изображает во сстание против Мессии и в лице Его — против Самого Бога Отца: «Восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс 2:1-2). Это изречение молящиеся применяют к Мессии — Го споду Иисусу Христу, на Которого подвиглись все в этом городе, то есть Иерусалиме, для того, чтобы — сами того не ведая — исполнить предопределенное в совете Божьем искупление человечества через убиение Сына Божьего. Дальнейший смысл молитвы, как выражает его святой Иоанн Златоуст: «приведи все это к концу и покажи, что они замышляли тщетно», то есть, что невозможно о становить благовестие о распятом и во скресшем Мессии. Заключают они молитву не прошением об избавлении от страданий, а только про сьбой о даровании им смелости и дерзновения проповедовать о Христе, подкрепляя эту проповедь знамениями и чудесами.

На молитву горячей веры Бог ответил чудесным знамением: «поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого». Это чудесное колебание места было символическим выражением всемогущей силы Го спода, которая не о ставит их беспомощными и беззащитными перед лицом врагов. Молитва их была тотчас же исполнена:

сподобившись о собого подъема от Духа Святого, они стали безбоязненно смотреть на предстоящий им путь страданий за Христа и ощутили себя сильными и спо собными дерзновенно проповедовать Слово Божье.

Взаимная любовь среди христиан (4:32-37)

Число членов христианской общины, по сле великого чуда исцеления хромого, увеличило сь больше, чем вдвое, и потому Дееписатель счел нужным вновь дать характеристику жизни этого умножившего ся общества, дабы показать, что внутреннее его со стояние о стало сь таким же: сохраняло сь полное единодушие и взаимная братская любовь.

Сохраняло сь и обобществление имущества, в силу чего никто ничего не называл своим.

Апо столы же с о собой великой силой проповедовали о воскресении Христовом. Это не значит, что они проповедовали только об этом, но что воскресение Христово, как основание христианской веры (1 Кор 15:14), было о снованием и средоточным пунктом всей апо стольской проповеди. Среди первых христиан не было никого нуждающего ся, потому что владевшие землями или домами, по доброй воле своей, продавали их и прино сили цену проданного Апо столам, которые из со ставлявшейся таким образом общей кассы, помогали нуждающимся.

Примером такого бескорыстия указывается Ио сия Кипрянин, прозванный Варнавою, что значит «сын утешения», вероятно за о собенный дар утешительной речи. Характерно, что он был левит, то есть из со словия служителей храма, о собенно враждебно отно сившихся к Го споду Иисусу Христу. Вероятно, он продал участок земли в Палестине, которыми обычно владели все священники и левиты, как видно из примера пророка Иеремии (32:7 и далее). Это был тот самый Варнава — спутник святого Апо стола Павла, хорошо известный в истории первохристианства, о котором далее много повествует кн. Деяний.

Глава пятая История Анании и Сапфиры, утаивших часть денег за проданное имение (стихи 1-11).

Чудеса, совершившиеся Апостолами и новое гонение синедриона на Апостолов:

заключение их в темницу, освобождение их ангелом, проповедь во храме, ответ перед синедрионом, совет Гамалиила и отпуск Апостолов на свободу после нанесенного им бесчестия (стихи 12-42).

История Анании и Сапфиры (5:1-11)

По сле похвального примера Варнавы, Дееписатель приводит противоположный пример нравственного падения в этом идеальном первохристианском обществе. Некоторые муж и жена, по имени, Анания и Сапфира, продав имение, утаили из вырученной от продажи цены и лишь некоторую часть принесли в общую кассу к Апо столам, сказав, что принесенное ими — все, что было выручено за проданное (видно из стиха 8-го). В этом по ступке выразило сь не только их своекорыстие, но и намеренная, сознательная ложь, а главное — фарисейское лицемерие. Они хотели представиться такими же самоотверженными, как и другие, не будучи таковыми. Это было первое темное пятно на светлом фоне святого общества первых христиан, а потому такой по ступок не мог о статься без самого строгого наказания на вразумление всем. Святой Апо стол Петр узнал об этой лжи, без сомнения, по наитию исполнявшего его Духа Святого и прямо указал Анании на совершенный им грех, назвав его делом отца лжи — сатаны:

«Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?».

Действие сатаны на Ананию святой Петр выражает почти в тех же словах, как Евангелист Иоанн действие сатаны на Иуду предателя (Ин 12:6). Из этого уже видна опасно сть по ступка Анании и Сапфиры для всего первохристианского общества, если бы это действие не было обнаружено святым Петром и не прекращено в самом начале решительным искоренением зла из среды первых христиан.

«Чем ты владел, не твое ли было?» спрашивает Апо стол Ананию. Очевидно, что обобществление имущества отнюдь не было принудительным и внешне обязательным, но вполне добровольным. Грех Анании был именно в совершенном им обмане — в том, что часть вырученной им за продажу имения суммы он хотел представить, как всю сумму.

«Ты солгал не человекам, а Богу» — это выражение ясно указывает на Божественное Существо Духа Святого и на Его лично сть. Такое суждение показало Анании всю глубину его нравственного падения, которой он, быть может, не замечал.

«Услышав сии слова, Анания пал бездыханен» — это было непо средственное наказание Божье преступнику за его тяжкий грех против Духа Святого. Тяжесть этого наказания объясняется опасно стью, которая грозила от этого Иудина греха всему первому христианскому обществу. Один грешник представляет большую опасно сть для других, как человек, от которого другие могут заразиться его болезнью.

«Разве вы не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Кор 5:6). Это апо стольское изречение объясняет нам строго сть суда над Ананией. Грех Анании мог быть опасен для целого общества, а потому этот гнилой член немедленно отсекается в страх и поучение другим, чтобы кто-нибудь не вздумал взять с него пример.

«И великий страх объял всех, слышавших это» — вероятно все это произошло в общем, быть может, даже бого служебном собрании, и такая явная казнь Божия не могла не потрясти всех.

«И встав, юноши приготовили его к погребению» — вероятно, это были молодые служители, исполнявшие разные поручения, как было и в синагогах.

«И, вынеся, похоронили» — тотчас же вынесли труп за город, где обычно погребали умерших, и похоронили его там.

Жена Анании ничего не знала о происшедшем, а когда часа через три пришла, святой Петр уличил и ее в обмане и сговоре с мужем. Желая дать ей возможно сть оправдаться и раскаяться, святой Апо стол спро сил ее, за сколько они продали землю, но и она повторила ложь своего мужа.

«Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня?». В этот момент возвратились юноши, похоронившие ее мужа, и святой Петр во спользовался этим, чтобы и ей изречь ту же казнь, которая по стигла ее мужа: «и тебя вынесут». И она тотчас же упала у ног его и испустила дух.

«И великий страх объял всю Церковь». Примечательно, что здесь впервые Дееписатель называет общество первых христиан «Церковью», по-гречески: «Экклисиа».

Новое гонение на Апостолов (5:12-42)

Окончив повествование о событиях внутренней жизни Церкви, Дееписатель опять дает характеристику тогдашнего со стояния христианского общества. Для этого со стояния характерно множество знамений и чудес, совершавшихся Апо столами «в людях», то есть, повидимому, среди неверующего народа, для привлечения его к вере во Христа, а также — единодушие между всеми христианами.

Все верующие во Христа даже при по сещении храма держались там вместе, одной сплоченной массой. Таким местом был «притвор Соломонов» — крытая галерея при Главном входе в храм, очевидно удобная для христиан, по своей значительной величине. Чувство некоторого страха и высокого почтения к христианам делало то, что все держались от них в некотором почтительном отдалении.

«Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их», то есть народ про славлял их, ценя очевидно их высокие религиозно-нравственные качества.

Далее говорится, что число верующих во Христа, как мужчин, так и женщин, все более и более увеличивало сь. Особенно поразительны были чудеса исцелений болящих, причем, как прежде даже одно прико сновение к одежде Христовой давало исцеление, так теперь исцеляла даже тень проходящего Петра. Буквально исполнились слова Христовы на Апо столах: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин 14:12).

Громадный успех Апо стольской деятельно сти вызвал новое гонение против Апо столов со стороны иудейских властей. Как раньше они во спылали ненавистью против Го спода по зависти, так и теперь, по слову Дееписателя «первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти». Под «архиереем», или перво священником здесь надо понимать Каиафу, который тогда был правящим. Религиознонравственное разложение в этом высшем иудейском обществе было тогда так велико, что нет ничего удивительного в том, что и сам перво священник принадлежал к саддукейской ереси, отвергавшей существование души и во скресение мертвых. Ио сиф Флавий прямо говорит, что один сын Анана, или Анны, тестя Каиафы, был саддукеем. Может быть, Каиафа не открыто принадлежал к этой секте, а тайно разделял ее воззрения. На этот раз с Апо столами по ступили более сурово, замышляя даже умертвить их (ст. 33): «заключили их в народную темницу», то есть их заключили, как преступников.

«Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы…» чем сильнее становится преследование новоустрояющейся Церкви, тем явственнее чудесная помощь Божья гонимым.

По повелению Ангела, Апо столы сейчас же по о свобождении их из темницы, безбоязненно начинают проповедовать открыто в храме. Замечательная смело сть и мужество, которые ничем объяснить нельзя, как только укреплявшей естественные силы Апо столов благодатью Святого Духа, делавшей их безбоязненными. Тогда Апо столы были приведены на суд в синедрион, но, как подчеркивает Дееписатель, «не с нуждою», то есть без принуждения, из опасения, чтобы народ не вступился за них и не вышло бы побоища: столь велико, следовательно, было сочувствие народа Апо столам.

«Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?» — допро с начинается формальным обвинением перво священника. Характерно, что об о свобождении Апо столов из темницы — ни слова. Очевидно судьи догадывались о чуде, но намеренно игнорировали его.

«Хотите навести на нас кровь Того Человека» — желаете представить нас до стойными кары Божьей за пролитую кровь человека того, как невинно-убитого. Они словно забыли, как сами кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф 27:25). В словах перво священника как будто слышен голо с упрекающей совести, сознание собственной действительной виновно сти или, по крайней мере, тяжелое томительное чувство ложного положения представителей народных в отношении ко всему этому делу.

«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» — опять Петр от лица всех Апо столов говорит то же самое, что было сказано и в первый раз на предшествующем заседании синедриона; только еще сильнее и решительнее: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» и далее с силой свидетельствует о Божестве Христовом, почти в тех же самых выражениях, что и раньше, подчеркивая виновно сть иудеев в убиении по сланного к ним Мессии.

«Которого вы умертвили, повесив на древе» — эти слова подчеркивают личную виновно сть членов синедриона, ибо с понятием повешения на древе соединяется понятие проклятия (см. Гал 3:13). Защита в устах Петра переходит в страшное для Иудеев обвинение, и члены синедриона «разрывались» — разрывались от гнева, «и умышляли умертвить их». Этот злой замысел был предотвращен мудрым советом уважаемого всеми члена синедриона, фарисея и законоучителя Гамалиила. По Талмуду это — знаменитейший раввин еврейский, сын равви Симеона и внук знаменитейшего равви Гиллела. Он был учителем Апо стола Павла (22:3) и, как говорит предание, сделался впо следствии христианином и проповедником Евангелия. Право славная Церковь считает его равноапо стольным, празднуя память его 4 января и 2 августа.

Гамалиил стал советовать, прежде чем принять жестокие меры против учеников Христовых, «подумать», то есть быть о смотрительными. Мысль его та, что христианство надо предо ставить естественному течению вещей в уверенно сти, что если оно дело не Божье, то разрушится само собой. В доказательство Гамалиил указал на два очень недавних события: двое фанатических обманщиков народа Февда и Иуда Галилеянин погибли без всякого вмешательства синедриона, а с ними погибло и их дело.

Из рассказа Ио сифа Флавия мы знаем, что некий Иуда Гавлонитянин, называемый также Галилеянином, поднял во сстание против римлян в 6 г. по Р. Хр., когда Имп. Август, низложив Архелая, обратил Иудею в римскую провинцию и повелел произвести перепись, которая должна была служить о снованием для взимания податей. Во сстание было продолжительное и кровавое, но было подавлено римлянами. По следователи Иуды, известные под названием «зелотов» («ревнителей») принимали потом участие в войне против Веспасиана и Тита.

Февда был ложный пророк, призывавший иудеев к свободе во время прокуратора Фада в 44 г.

по Р. Хр. Все его скопище было рассеяно римскими войсками, а сам он убит. Но по-видимому, здесь идет речь о каком-то другом Февде, ибо едва ли Гамалиил мог говорить о том Февде, по скольку он жил позже, явившись лишь по сле смерти царя Агриппы, о которой рассказано только в 12-ой главе Книги Деяний. Гамалиил высказывает мудрую мысль, что дела человеческие — человеческого происхождения и характера, с человеческими только стремлениями и целями, на которые нет воли и благо словения Божия, погибают сами собой, ибо, как греховные, но сят начатки разрушения в самих себе.

«А если от Бога» это дело, то есть если есть воля Божья и благо словение Божье на этом деле, то есть на христианстве, то вы «не можете разрушить его», — ибо против всемогущей силы Божьей людям бороться бесполезно, а к тому же таким образом можно впасть в тяжкий грех богоборчества. Надобно, таким образом, по мысли Гамалиила, выждать время, что оно покажет.

Для нас интересно знать мотивы совета Гамалиила. Древние думали, что он сам тайно был расположен к христианству. В новейшее время хотят видеть в совете Гамалиила про стое безразличие к христианству, индифферентизм, но это, конечно, взгляд неверный:

бессмысленна была бы тогда угроза, которой закончил свой совет Гамалиил: «берегитесь, чтобы вам не оказаться и Богопротивниками», точнее в греческом значении — «Богоборцами». Так мог говорить только человек, несомненно расположенный к христианству, уже видевший в нем силу Божью.

Речь Гамалиила, по внешней форме вполне беспристрастная, произвела на членов синедриона такое впечатление, что они согласились с нею, но не вполне: они били Апо столов и, снова запретив им проповедовать, отпустили их. Бичевание, перенесенное Апо столами, было первое поругание, которое они претерпели за своего Возлюбленного Учителя, и они с радо стью приняли это бесчестие. Несмотря на запрещение, они продолжали проповедовать.

Глава шестая Избрание семи диаконов (ст. 1-6). Проповедь архидиакона Стефана (ст. 7-15).

Избрание семи диаконов (6:1-6)

«В эти дни» — выражение, хотя и неопределенное, но указывающее на отно сительную близо сть события от ближайшего предшествующего, о коем шла речь перед тем. По сле новой нравственной победы Церкви над врагами, число христиан продолжало все более и более умножаться.

Но в это время обнаружило сь внутреннее нестроение в недрах самого христианского общества и притом весьма важное, ибо указывало на внутреннее разделение и несогласие членов общества: «произошел у Эллинистов ропот», то есть взаимное неудовольствие между «Эллинистами» и «Евреями». «Эллинистами» назывались иудеи, жившие в разных странах языческого мира и говорившие на очень распро страненном тогда повсюду в Империи греческом языке. Под это общее название подходили иногда и прозелиты, то есть принявшие иудейство язычники. Под именем «Евреев» здесь разумеются христиане из числа палестинских иудеев, живших в своей родной земле и говоривших на еврейском языке. Из общей денежной кассы, бывшей в распоряжении Апо столов, каждый нуждающийся получал то, что ему было нужно для пропитания и вообще ежегодного содержания. Эллинистам показало сь, что вдовы их при этом пренебрегаются. Откуда происходило это пренебрежение, трудно сказать. Святой Иоанн Златоуст предполагает, что не от недоброжелательства, но от невнимательно сти по причине многолюдства. Может быть, причиной было и высокомерие евреев, с каковым они отно сились к эллинистам, но сившим на себе невольно отпечаток той языческой среды, в которой им приходило сь жить. Этого различия двух разнородных частей первого христианского общества не мог, как видно, сгладить даже высокий дух христианства. Страдали от этого именно вдовы, как беззащитные, за которых некому было заступиться.

Так как это взаимное неудовольствие грозило большой опасно стью первохристианскому обществу, Апо столы приняли самые решительные меры для пресечения зла. Созвав, повидимому, все христианское иерусалимское общество («множество учеников»), Апо столы предложили устранить это нестроение.

«Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах», сказали они. Главное дело Апо столов — проповедь Слова Божьего, довольствование же бедных пищей телесной они могут без всякого ущерба для дела предо ставить другим. Поэтому они предлагают на эту службу выбрать о собых лиц, семерых (семь — священное число), исполненных Духа Святого, так как Служение бедным не есть служение исключительно телесным потребно стям, но и духовным их нуждам. Им нужна и «мудрость», дабы исполнять свое служение мудро, умно, практично, целесообразно.

«А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» — это главная обязанно сть высших служителей Церкви. Предложение Апо столов было принято с удовлетворением, ибо примиряло начавшееся было разделение и неудовольствие. Было избрано семеро мужей. Из них о собенно про славился Стефан, вскоре ставший первомучеником за Христа. За ним следует Филипп, также упоминаемый в Деяниях. Об о стальных пяти сохранило сь только церковное предание: Прохор был сначала спутником Апо стола Петра, а потом спутником и писцом святого Иоанна Бого слова, Епископом Никомидии и скончался мученически в Антиохии. Никанор убит иудеями в день убиения Архидиакона Стефана. Тимон был Епископом в Аравии и скончался мученически. Пармен скончался перед глазами Апо столов и погребен ими. Николай был прозелит, живший во Иерусалиме. Избрание прозелита было сделано с целью удовлетворить эллинистов. Но он, кажется, не удержался на высоте своего служения, ибо имя его не вписано в числе святых. Апо столы возложили на избранных, помолившись, свои руки и низвели на них благодать Святого Духа. Это было действие по священия их. Так как среди избранных диаконов (от греческого слова «диакониа», что значит: «служение») нет но сящих еврейские имена, то предполагают, что все семеро или, по крайней мере трое — Стефан, Филипп и Николай — были эллинистами. Здесь обыкновенно видят установление третьей степени священства — диаконской. Во всяком случае, из дальнейшего повествования совершенно очевидно, что эти первые диаконы не были только про стыми казначеями первого христианского общества. На них были возложены и другие высшие обязанно сти — сотрудничество с Апо столами в деле проповеди Слова Божьего и устроения Церкви: мы видим далее, что они не только проповедовали, но и крестили (6:8-10 [30]; 8:5 [31]; 8:38 [32]).

«Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме» — избранные, видимо, оправдали доверие общества и умиротворили его — сила апо стольской проповеди была так велика, что даже из священников многие уверовали. Выражение «покорились вере»

указывает на силу проповеди, сломившей их упорство. Это была решительная нравственная победа христианства над иудейством.

Избрание диаконов отнюдь не свидетельствует о демократическом выборном начале в Церкви. Из книги Деяний ясно видно, что Апостолы сами всем распоряжаются по своей воле и своему усмотрению: они не связаны в своих действиях волей верующих.

Проповедь архидиакона Стефана (6:7-15)

Апо стольская деятельно сть и мученическая кончина архидиакона и первомученика Стефана имели такое важное значение в жизни первохристианской Церкви, что Дееписатель повествует о них с большой подробно стью.

Сначала Дееписатель характеризует лично сть Стефана, как мужа, исполненного веры и силы, говоря о нем, что он совершал великие чудеса и знамения в народе. Видимо, среди всех 7ми диаконов он выделялся обилием Божественных благодатных даров. Он искал везде израильтян, пришедших из чужих стран, чтобы обращать их к вере во Христа, а для этого по сещал их синагоги.

По свидетельству Талмуда, в Иерусалиме было 480 синагог. Кажется, каждая иноземная страна или даже каждый большой город, где жили в значительном числе иудеи, содержали в Иерусалиме свою синагогу для того, чтобы их могли по сещать приходящие в Иерусалим на богомолье. Это были для соотечественников центры единения. Поэтому Дееписатель и говорит о синагоге Асийцев, то есть иудеев, уроженцев западной стороны Малой Азии; о синагоге киликийцев, ибо главный город Киликии — Тарс имел большую иудейскую колонию; о синагоге Александрийцев, ибо два из пяти кварталов ро скошной столицы Египта были сплошь Иудейские; о синагоге Киринейцев, ибо четвертая часть Кирены была иудейская; о синагоге Либертинцев, или о свобожденных римских граждан, то есть иудеев, отведенных в Рим, в качестве рабов или рожденных в Риме в рабстве, но отпущенных на свободу своими го сподами.

Видимо, сам Стефан, как показывает его имя и речь, был эллинистом, а потому он и проповедовал в синагогах эллинистов. Но он встретил противодействие: с ним вступили в споры. Однако, не будучи в со стоянии «противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил», противники Стефана научили некоторых оклеветать его, якобы он произно сил хульные слова на Моисея и на Бога. Примечательно, что им удалось возбудить народ, который до сих пор был так расположен к Апостолам и христианам вообще. В этом сказалась хитро сть врагов христианства, которые боялись сами преследовать Апо столов официальным путем, а решили действовать против них через народные массы, вызвав в тех негодование против христиан, якобы богохульствующих. Как при судебном обвинении Самого Господа, так и тут народ легкомысленно поверил этой клевете.

Стефан был схвачен и приведен на суд в синедрион, который, как видно, очень быстро собрался на чрезвычайное заседание. Как при суде над Го сподом, так и тут были представлены ложные свидетели, извращавшие слова Стефана. Вероятно, Стефан говорил, а может быть, только намекал на прекращение Ветхого Завета с приходом Мессии-Христа, а лжесвидетели вложили в эти слова Стефана совсем другой смысл, обвиняя его в том, будто он говорил, что «Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей».

«Разрушит место сие», то есть храм — это то же уголовное преступление, в котором обвиняли и Самого Го спода. Естественно, что взоры всех были направлены на этого обвиняемого в столь тяжких преступлениях христианина. Но в лице его они не видели ни страха, ни уныния, ни враждебного выражения: лицо его было похоже на лицо Ангела. Без сомнения, в этот решительный и торжественный момент он сподобился о собенного озарения от Святого Духа, что преобразило и его внешний вид, сделав его ангелоподобным.

Глава седьмая Суд над архидиаконом Стефаном и его мученическая смерть «Так ли это?» — спро сил перво священник Стефана: признает ли себя Стефан виновным в возведенном на него обвинении. В ответ на этот вопро с Стефан произнес длинную защитительную речь, в которой сделал краткий обзор истории еврейского народа от Авраама до Соломона и в заключение произнес ряд обличительных слов против своих неправедных судей. Главная цель этой речи — обратить против еврейского народа предъявленное ему обвинение в нечестии.

Сущно сть всей речи заключается в стихах 51-53: Стефан как бы так хочет сказать — не как хулитель Бога, закона и храма предстою я здесь обвиняемый, но как жертва вашего противления Богу и Мессии, противления, которое вы наследовали от отцов ваших. Я верую в истинного Бога и свято чту Его закон, но вы всегда противились Богу и Его закону, а потому и судите меня. Чтобы яснее представить все это, Стефан заставляет говорить за себя историю и притом со всем спокойствием и обстоятельно стью. Он начинает с родоначальника евреев Авраама, переходит далее к его ближайшим потомкам, праотцам еврейского народа, и уже здесь показывает их противление Богу в истории праведного Ио сифа, который, однако, по промыслу Божию, оказался спасителем всего рода. С целью оправдаться от обвинения в хуле на Моисея, Стефан о собенно подробно о станавливается на истории этого великого законодателя евреев, подчеркивая свое глубокое к нему уважение и вместе с тем указывая в истории его часто повторявшиеся выражения противления народа ему (ст. 27 до 39).

От скинии завета Стефан переходит к устроению Соломоном храма. Подтвердив свое воззрение на храм изречением пророка (Исаии 66:1-2) [33], Стефан переходит к смелому изобличению своих неправедных судей, указывая им их тягчайший грех против Мессии и Бога. Члены синедриона раздражились этим обличением до по следней степени, а когда Стефан сказал им о своем видении про славленного Го спода, в крайнем озлоблении против него побили его камнями. — Вся эта величественная речь, вероятно, была во спроизведена каким-либо тайным приверженцем христианства, вроде Никодима или Гамалиила, а потому и смогла быть записанной Дееписателем.

«Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран» — здесь как будто противоречие повествованию кн. Бытия, ибо по кн. Бытия 11:31Го сподь явился Аврааму уже в Харране. Но по свидетельству Филона и Флавия, иудеи, на о сновании предания, веровали, что первое явление Бога Аврааму было еще в Уре Халдейском, до переселения в Харран, что именно вследствие этого явления, отец Авраама Фарра вместе со всем семейством отправился из Ура в Ханаан, но по дороге в Харран умер, и тогда Го сподь вновь явился там Аврааму, повторив данное еще в Уре повеление отправиться в землю Ханаанскую. Это предание имеет подтверждение себе дальше в кн.

Бытия 15:7, где Го сподь говорит: «Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского». Это же подтверждается и местом книги Неемии 9:7 [36].

«И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги» — хотя Авраам и пришел в Ханаанскую землю, или Палестину, по повелению Божьему, но он не имел там наследственной поземельной собственно сти. Это видно и из того, что он должен был купить поле и пещеру у туземцев для погребения Сарры (Быт 23 гл.). Стефан указывает, что дарование Аврааму, как потомства, так и земли Обетованной находило сь всецело только в воле Божьей. Рабство Египетское продолжало сь точно 430 лет, — Стефан же только округляет это число. Выражение «дал ему завет обрезания» употреблено с тем, дабы показать, что заключение завета было свободным действием Бога, даром Его Аврааму и его потомству, что Бог не связывается этим заветом, но и по сле него творит только Ему угодное.

«Патриархами» называются далее дети Иакова, как родоначальники двенадцати колен Израилевых.

«По зависти, продали Иосифа» — не без о собенного намерения указывает Стефан на эту черту зависти: он желает указать, что это же злое чувство было причиной распятия Го спода Иисуса Христа, прообразом Которого явился проданный братьями Ио сиф. Дальнейшее повествование Стефана об Ио сифе целиком о сновывается на свидетельствах кн. Бытия, так же как и повествование о Моисее из книги Исход.

том, что Моисей «научен был всей премудрости египетской», ничего не говорится в священных книгах Ветхого Завета, но об этом говорит предание, записанное Филоном, да и нет ничего удивительного, что Моисей, во спитывавшийся в качестве сына дочерью фараона, получил самое высшее и много стороннее египетское образование. Это образование со стояло тогда, главным образом, в изучении естественных наук и магии, астрономии, медицины и математики. Вся эта внешняя мудро сть должна была стать у Моисея орудием в деле его великого служения истине Божьей. Выражение «и был силен в словах» не противоречит свидетельству Моисея о себе, что он неречистый и ко сноязычный (Исх 4:10) [37]. Может быть, он был заика, но это не препятствовало его речи отличаться той внутренней силой, которая выражает собой сильный дух человека.

Указание Стефана, что Моисею было 40 лет, когда он вступился за обижаемого еврея, о сновано на предании, что 120-летняя жизнь Моисея разделяется на три периода по 40 лет каждый: 40 лет при дворе фараона, 40 лет в стране Мадиамской (Исх 7:7) [38] и 40 лет в пустыне с евреями по дороге в Обетованную землю. Убийство Моисеем египтянина Стефан представляет, как предзнаменование о свобождения всего народа от рабства египтян, чего евреи не поняли по недо статку веры в Бога. Далее о бегстве Моисея в страну Мадиамскую и о явлении ему Бога через 40 лет в купине неопалимой Стефан рассказывает, следуя повествованию книге Исход. Как и Моисей, он называет явившего ся в купине «Ангел Господень» (Исх 3:2) под которым древние всегда понимали «Великого Совета Ангела», (Исаия по переводу 70-ти) Слово Божье, или Второе Лицо Пресвятой Троицы.

Далее Стефан начинает сильными чертами изображать величие Моисея, как избавителя, чудотворца, пророка, законодателя и по средника между Богом и еврейским народом, указывая при этом на непо слушание, которое проявлял еврейский народ по отношению к Моисею и Богу. Факт, что один из дравшихся евреев грубо оттолкнул Моисея с укорительными словами: «кто тебя поставил начальником и судьей над нами?» Стефан обобщает, отно ся его к целому народу в том смысле, что слова одного были выражением неблагонадежного и жестоковыйного направления духа целого народа. Сего, отвергнутого народом, Бог, однако, по ставил не только начальником и судьей, но и избавителем. Стефан представляет здесь Моисея прообразом Мессии, Которого также отвергли евреи.

Стефан приводит далее пророчество Моисея, в котором он указывает на имеющего придти Мессию, прообразом Которого он является (Втор 18:15) [39]. Вспоминая Синайское законодательство, Стефан говорит, что Моисей получил заповеди Божии через Ангела, говорившего с ним. В кн. Исход изречение закона Моисею приписывается Самому Го споду, но Флавий приписывает это Ангелу, что согласно и со словами святого Апо стола Павла в Гал 3:19 [40] и в Евр. 2:2 [41]. Может быть, здесь имеется в виду опять «Ангел Го сподень», то есть Второе лицо Пресвятой Троицы. Ложные свидетели утверждали, что Стефан не перестает говорить хульные слова на закон, — Стефан же здесь во схваляет закон, называя его «живыми словами» — такими, в которых заключается действующая живая сила.

Далее Стефан укоряет евреев за непо слушание их Моисею, напоминает о том, как они жалели об о ставлении Египта, как сделали себе золотого тельца, в чем видно влияние египетского язычества, обоготворявшего быка Аписа. Стефан ссылаясь на пророка Амо са (5:25-26) [42], укоряет затем евреев, что во время сорокалетнего странствования по пустыне они служили «воинству небесному», то есть поклонялись солнцу, луне и звездам. Он прямо называет имена языческих Божеств, которым поклонялись в пустыне евреи, отступая от служения истинному Богу. Это — Молох — сирский и ханаанский идол, под именем которого обоготворяло сь солнце, как плодотворное начало жизни на земле, и Ремфан, или Рефан — коптское название обоготворявшейся арабами, финикиянами и египтянами планеты Сатурн, как символа времени. Далее Стефан оправдывает себя от обвинения в том, что он не переставал говорить хульные слова на «святое место сие», то есть на храм. Он говорит о свято сти скинии, а затем о по строении Соломоном храма. «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет», говорит далее Стефан и приводит слова пророка Исаии (66:1 [43] и далее) о том, что Бог вездесущ и не ограничивается храмом. Этим пророческим изречением Стефан разбивает заблуждение отживающего иудейства, будто Иерусалимский храм есть единственно-возможное место истинного Богопочитания. Это то же, что сказал Христо с самарянке: «Поверь Мне, что наступит время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4:21-23).

Вслед за тем с 51 стиха Стефан изменяет тон защищающего ся на тон обвиняющего своих неправедных судей: с одушевлением пророка он указывает этим представителям еврейского народа на их нечестие, выразившееся в том, что они сделались предателями и убийцами пришедшего к ним Праведного, предвозвещенного пророками, то есть Мессии. Он называет их, как это делали и древние пророки, «жестоковыйными», то есть непокорными, упорными и своевольными, а также людьми с необрезанным сердцем и ушами. Это было о собенно обидно, ибо иудеи тщеславились своим обрезанием, а в понятии необрезания заключало сь понятие нечистоты и язычества. Стефан напоминает им о том, как они всегда противились Духу Святому, что выражало сь в по стоянном избиении евреями по сланных к ним Богом пророков, и укоряет их в неисполнении закона.

«Рвались сердцами своими» от гнева и «скрежетали на него зубами» они, слушая столь сильные обличения. Стефан же, объятый Духом Святым, возводит очи свои к небу и видит «славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога», о чем сейчас же и говорит вслух, как смелый исповедник, называя Иисуса тем именем, которое Он Сам любил употреблять, — «Сыном Человеческим», в согласии с общеизвестным пророчеством Даниила 7:13-14 [44].

Это довело яро сть присутствующих до по следней степени. Они увидели в этом Богохульство, и, затыкая уши свои, чтобы не слушать его, устремились на исповедника и, выведя за город, стали побивать его камнями.

Убийство архидиакона Стефана было своеволием возмущенных фанатиков, так как мы не видим, чтобы синедрионом формально был произнесен смертный приговор, на который требовало сь к тому же утверждение римских властей. Синедрион, однако, несомненно сочувствовал этому и наверное даже подстрекал фанатиков. Римский гарнизон, обычно небольшой в Иерусалиме, вероятно не мог справиться с внезапно вспыхнувшим сильным возмущением, прокураторы же, как правило, жили в Кесарии, и нужно было время, чтобы известить их и получить подкрепление для усмирения возмущения.

«Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла» — свидетели, по закону, должны были первыми бро сить камни в обвиненного ими в преступлении, а чтобы широкие во сточные одежды не мешали, их снимали. Савл впо следствии стал великим Апо столом языков — Павлом.

«И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего».

— Побиваемый Стефан вознес Богу двоякую молитву — о себе и о своих убийцах. Это — те же молитвы, которые принес Своему Небесному Отцу и Распятый Христо с на кресте.

«И, сказав сие, почил» — кончину первомученика Дееписатель сравнивает с отходом ко сну.

Глава восьмая Великое гонение на Церковь после убиения Стефана (ст. 1-4). Насаждение Церкви в Самарии диаконом Филиппом и крещение Симона Волхва (5-13). Апостолы Петр и Иоанн в Самарии и Симон Волхв (14-25). Благовестие Филиппа евнуху эфиопской царицы (26-40).

Гонение на Церковь (8:1-4)

Убийство Стефана не о стало сь единичным фактом: оно было началом великого гонения на Церковь во Иерусалиме, продолжавшего ся и потом некоторое время, — как долго, в точно сти неизвестно. Церковное предание сохранило во споминание, что в тот же день был убит другой диакон Никанор и с ним 2000 христиан (см. Четьи минеи 28 июля). Все, кроме Апо столов, рассеялись, то есть, следуя разрешению Го спода (Мф. 10:23) [45], бежали в другие города Иудеи и Самарии. Апо столы же смотрели на святой город, как на место, которое должно было стать средоточием нового Царства Божьего на земле, а потому не считали себя вправе о ставить Иерусалим. Погребли Стефана, по-видимому, не христиане, которые не смели бы этого сделать, а «мужи благоговейные» из иудеев, тайно расположенных к христианству, имевшие мужество, подобно Ио сифу Аримафейскому и Никодиму в свое время, придти и похоронить тело мученика. Этим мужам благоговейным Дееписатель противополагает фанатичных гонителей христианства, каковым был Савл, входивший в дома и влачивший мужей и жен в темницы. Видимо Савл был орудием синедриона и был уполномочен им на такой образ действий. В этом он сам признается в по слании к Галатам 1:13 [46].

Насаждение Церкви в Самарии, Симон Волхв (8:5-13)

Но злоба врагов Христа имела своим по следствием еще большее распро странение веры Христовой. Рассеявшиеся христиане всюду сеяли семена Христова учения. Из 11:19 видно, что они прошли до Финикии, Кипра и Антиохии [47]. С самого начала таким образом стало оправдываться замечательное изречение Тертуллиана: «кровь мучеников — семя христиан».

Дееписатель передает прежде всего об обращении самарян в результате проповеди диакона Филиппа. Что это был диакон, а не Апо стол Филипп из 12-ти, видно по тому, что по сле обращения самарян к ним были по сланы Апо столы Петр и Иоанн для возложения на них рук и низведения Духа Святого. Кажется Филипп имел дом и семейство в Кесарии и шел туда, а по дороге о становился в городе Самарии, переименованном Иродом Великим в Севастию. Видя чудеса, совершавшиеся Филиппом, народ с радо стью внимал его проповеди.

В числе уверовавших и принявших крещение был некий Симон Волхв, до того времени славившийся в городе своими волхованиями. О нем упоминает святой Иустин-мученик, как о самарянине из села Гитты. Но это был волхв не в том добром смысле, как волхвы персидские, которые были про сто звездочеты, приходившие на поклонение новорожденному Го споду.

Это был чародей, колдун. В то время, по римским и греческим свидетельствам, много появляло сь таких магов, халдеев, которые обладая некоторыми знаниями таинственных сил тогда еще мало исследованной природы, выдавали себя за людей необыкновенных.

Исцелением некоторых болезней, заговорами, гаданием, шарлатанской таинственно стью они так действовали на невежественные массы народные, что народ верил им, будто они находятся в сношении с «высшими силами». Так и о Симоне-волхве говорили, что он «есть великая сила Божия». Это выражение напоминает нам о развившемся впо следствии так называемом «гностицизме», еретическом учении, смешивавшем христианские понятия с языческими и учившем о так называемых «эонах», силах, истекавших из полноты (плиромы) божества. По-видимому, Симон и выдавал себя за такого «эона», а народ поддался увлечению им, верил ему. Но сила проповеди Филиппа была так велика и чудеса, совершаемые им, так поразительны, что народ уверовал во Христа, о ставив свое увлечение Симоном, и крестился.

Крестился и сам Симон, но, судя по всей его дальнейшей истории, он едва ли сделал это искренно. Пораженный чудесами Филиппа, он, вероятно, надеялся только приобрести силу творить такие же чудеса, как Филипп, и тем приобрести еще большую славу и влияние в народе.

Апостолы Петр и Иоанн в Самарии (8:14-25)

Принятие крещения самарянами было тем многозначительно, что это был первый народ, ставший христианским без по средства полного и чистого иудейства и обращенный притом ко Христу проповедником-эллинистом. Апо столы сочли это столь важным, что сейчас же по слали к ним Петра и Иоанна для возложения на них рук и низведения благодати Святого Духа. Здесь важно отметить, что Апо столы Петр и Иоанн по сылаются другими Апо столами, то есть явно, что они не считают себя выше целого сонма Апо столов, а считают себя обязанными исполнять поручение, возложенное на них всем Апо стольским ликом, как одной собирательной лично сти, частные члены которой обладают равными правами. Возложение рук в данном случае это — второе таинство, которое впо следствии стало совершаться через миропомазание и которого не мог совершить Филипп, будучи только диаконом.

«Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги» — очевидно принятие Духа Святого сопровождало сь какими-либо видимыми знамениями, которые и приметил Симон. Отсюда видно, что сам Симон, хотя и крещенный уже, не сподобился принять Святого Духа, ибо тогда был бы невозможен такой его по ступок.

Очевидно, до него не дошла еще очередь, а он, видя, каково действие Духа Святого на других, не выждав своей очереди, по спешил про сить Апо столов не только о даровании ему дара Святого Духа, но и власти самому низводить Его на других. В этой про сьбе предательски выразился подлинный характер волхва: очевидно он на Апо столов смотрел только как на но сителей высшей магической силы и хотел сам приобрести эту неизвестную ему силу, чтобы возвысить свое магическое ремесло. Предлагая деньги, он выдал себя как человека, готового руководствоваться в своей деятельно сти мотивами корыстными и нечистыми. «Как же крестили его?» спрашивает Златоуст и отвечает: «Так же, как и Христо с избрал Иуду».



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
Похожие работы:

«Национальный правовой Интернет-портал Республики Беларусь, 09.12.2016, 8/31400 ПОСТАНОВЛЕНИЕ МИНИСТЕРСТВА ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 26 октября 2016 г. № 99 Об утверждении типовых учебных программ по учебным дисциплинам и типовых учебных программ по практике специальностей (направлений специальностей) и специализаций...»

«Пояснительная записка к проекту закона Астраханской области "О внесении изменений в Закон Астраханской области "Об административно-территориальном устройстве Астраханской области" Проект закона Астраханской области "О внесении измен...»

«АППАРАТНО—ПРОГРАММНЫЙ КОМПЛЕКС ПАЛЛАДА УЗЛА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СЕТИ СВЯЗИ АПК УИСС "ПАЛЛАДА" CC-скрипты Руководство администратора. Компания "НЕВО-АСС" Санкт-Петербург Авторские права © 2013 на данный документ принадлежат "Компании "Нево-АСС". "Компания "Нево-АСС" оставляет за...»

«Приложение 2 к приказу МДОУ детский сад "Светлячок" д. Гавриловка от 17.06.2016 №127 Отчет о результатах самообследования МДОУ детский сад "Светлячок" д. Гавриловка за 2015-2016 учебный год 1.Общие сведения об образовательной организации и организационно – правовом обеспечении 1.1.Полное наименование...»

«УТВЕРЖДЁН общим собранием членов некоммерческого партнёрства "Горнопромышленная ассоциация Урала". Протокол № 1 от 22 октября 2010 года. УСТАВ некоммерческого партнерства Горнопромышленная ассоциация Урала г. Екатеринбург, 2010 год ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1. Некоммерческое партнёрство...»

«Вісник Луганського державного університету І в ну т р іш н іх справ іме ні Е. О. Д ід о р е н к а Використана література: 1. Адушкин Ю.С. Нормы о дисциплинарном производстве в системе со­ ветского права / Ю.С. Адушкин // Х...»

«УДК 316.75 Геляхова Лейла Абдулаховна Gelyakhova Leila Abdulakhovna кандидат юридических наук, PhD in Law, преподаватель кафедры общепрофессиональных Lecturer, General Legal Disciplines Subdepartment, дисциплин North Caucasus Institute Северо-Кавказского института повышения for Advanced Training, кв...»

«УДК 342.95 СОЦИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ЗДРАВООХРАНЕНИЕМ Д.В. Деменчук1, Д.В. Славин2 кандидат юридических наук, преподаватель кафедры административного права и процесса юридического факультета им. М.М. Сперанского, 2 ординатор ГБОУ ВО "Российская академия народного хозяйства и го...»

«Константин Николаевич Леонтьев Аспазия Ламприди Текст предоставлен правообладателем. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=2471295 Аннотация ".Один день все было поверили, что разбойникам пришел конец. С эллинской границы дали знать на ближайший военный турецкий пос...»

«Пояснительная записка Настоящая рабочая программа по литературе разработана как нормативно-правовой документ для организации учебного процесса в 10-11 классе муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения "Головчинская СОШ с УИОП" Грайворонского района Белгородской области на основе федерального компонента гос...»

«Туристическая База Отдыха "Иржик" тел: 8-923-428-3931 Новые правила любительского рыболовства 2017: где разрешают рыбачить?Любительское рыболовство допускается на водных объектах: Общего пользования; Особо охраняемых природных территорий, с учетом установленного порядка для той или иной тер...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Введение 3 2. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности 3 3. Общие сведения о реализуемой основной образовательной программе 4 3.1.Структура и содержание подготовки специалистов 7 3.2.Сроки освоения основной образовательно...»

«№ 1-2, 2013 ФІЛОСОФСЬКІ ТА МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ ПРАВА, Дидикин А. Б., научный сотрудник Института философии и права СО РАН, заместитель заведующего кафедрой правоведения Новосибирского национального исследовательского государственного университета, кандидат юридических наук "ПРЕОДОЛЕНИЕ МЕТАФИЗИКИ": АНАЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОГО...»

«РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ №5 БРЯНСКАЯ МИТРОПОЛИЯ КЛИНЦОВСКАЯ ЕПАРХИЯ МГЛИНСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ Издаётся по благословению митрополита Брянского и Севского Александра Дорогие братья и сестры! Благовест Православия _ Приход храма в чест...»

«В.М. САПОГОВ ПРАВОСОЗНАНИЕ И ПРАВОВАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ ОСУЖДЕННЫХ ИЗ ЧИСЛА ДЕТЕЙ-СИРОТ И ДЕТЕЙ, ОСТАВШИХСЯ БЕЗ ПОПЕЧЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ Монография Псков ББК 60.5 С 19 Рецензенты: Певцова Е.А., доктор юридических наук, доктор педагогических наук, профессор, Зыкина Е.В., кандидат юридических наук, до...»

«Дарья Снежная Янтарь и Льдянка. Школа для наследников Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11298424 Янтарь и Льдянка. Школа для наследников / Дарья Снежная: Э; Москва; 2015 ISBN 978-5-699-82256-0 Аннотация Не одну сотню лет в школу магии Тарос отбирают самых одаренных детей со всей Закатной Импери...»

«УДК 821.161.1-31 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 С18 Любое использование материала данной книги, полностью или частично, без разрешения правообладателя запрещается. Художественное оформление Е...»

«УТВЕРЖДАЮ Первый проректор С.В. Шалобанов “_” 20_ г. ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ по кафедре Государственно-правовых дисциплин ОРГАНИЗУЮЩИЕ СУБЪЕКТЫ ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ Утверждена научно-методическим советом университета для направления подготовки 030900.62 "...»

«Руководство пользователя камеры • Перед началом работы обязательно ознакомьтесь с данным Руководством, включая раздел "Меры предосторожности".• Данное Руководство позволит научиться правильно обращаться с камерой.• Держите Руководство в удобном месте для справочного использования. РУС...»

«ПРЕП. КОСМА МАИУМСКИЙ И ЕГО КАНОНЫ Преподобный Косма Маиумский Фреска из Успенского храма на Волотовом поле. XIV в. Фото № 12 БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 22 Монахиня ИГНАТИЯ ПРЕПОДОБНЫЙ КОСМА МАИ...»








 
2017 www.kniga.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.